如心一境性中说。 - 朱芾煌
（术语）众生迷失真性，于一切虚妄之境界同受苦乐也。
众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。 - 陈义孝编
众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。
- 梵心居士编
因明用语。因明三十三过中六不定过之一，即九句因中之第七句“同品有非有异品有”。其全名为“同品一分转异品遍转”。乃因之第三相异品遍无性未能完成所引发之过失。（参阅“六不定过”1253、“同品一分转异品遍转不定过” 2246）
卽众同分之异名。如众同分中说。 - 朱芾煌
杂集论五卷七页云：云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故，观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根，于境相续生故，离识自相似相续生故；是同分彼同分义。初是同分。诸根与识俱，识相似。于诸境界相续生故。由根与识相似转义，说名同分。第二是彼同分。诸根离识，自类相似相续生故。由根不与识合，唯自体相似相续生根，相相似义，说名彼同分。色蕴一分，眼等五，有色界处一分，是同分彼同分。为舍执着与识相应不相应我故，观察同分彼同分。 - 朱芾煌
瑜伽八十七卷十页云：复次若有我见，若无我见，同缘诸行为境事故；说名同分。而于彼事，邪取、正取，染污，清净，等义别故；名不同分。 - 朱芾煌
瑜伽九卷三页云：无间业同分者：谓如有一、于阿罗汉尼、及于母所，行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝。或于寄托得极委重亲友同心耆旧等所，损害欺诳。或于有苦贫穷困乏无依无怙，为作归依，施无畏已；后返加害。或复逼恼。或劫夺僧门。或破坏灵庙。如是等业，名无间同分。 - 朱芾煌
如生圆满中说。 - 朱芾煌
瑜伽九十卷十五页云：略有二种道不同分。一、自性不同分，二、行相不同分。若趣苦集行，若趣苦灭行，是名自性不同分。当知初一，能趣杂染；第二、能趣清净。是名此中不同分义。卽此趣灭行，或有有为共相行转，或有有为无为共相行转，是名行相不同分。当知此中若诸有为共相行相；彼望道果，名不同分。若有为无为共相行相；彼望道果，亦名同分。何以故，道果涅盘，常无我故。 - 朱芾煌
五事毗婆沙论上八页云：问：何谓同分彼同分根？如是二名、所目何别？答：有业用者、名同分根。无业用根，名彼同分。如能见色，名同分眼。不见色者，名彼同分。彼同分眼、差别有四。一、有过去彼同分眼，谓不能见，诸色已灭。二、有现在彼同分眼。谓不能见诸色今灭。三、有未来彼同分眼。谓不能见诸色当灭。四、有未来定不生眼。其同分眼、差别唯三。谓除未来定不生眼。耳根等四、如眼应知。 - 朱芾煌
瑜伽八十九卷九页云：于诸戒、见、轨则、正命，皆不同分；名不随顺同分而转。 - 朱芾煌
如有分别影像所缘境事中说。 - 朱芾煌
（术语）似因十四过中，六不定过之一。具云同品一分转异品遍转不定过。谓三支中之因，关系喻中同品之一部分，关系异品之全部也。例如谓：“或人为女子”（宗），“不产子故”（因），此宗之同品总为女子，因之同品，限于其中一部不生子之石女，故可谓因关系同品之一部，但异品之男子，总无生子者，故其关系全部勿论矣。
瑜伽九十一卷四页云：云何因同分识随入无我？谓由现见五有色处，四大种身，若增、若减、若取、若舍，无常性故；于缘彼识，随入无常。无常、则苦。苦、则无我。由是因缘，随入无我。 - 朱芾煌
瑜伽九十卷十三页云：由三种相，当知水海与生死海，而不同分。何等为三？一者、自性不同分故。二者、沦没不同分故。三者、超渡不同分故。此中自性不同分者：谓水大海，用色一分为自性故；有边有量。生死大海，用一切行为自性故；无边无量。此中沦没不同分者：谓若所有沦没，若由此沦没，若如是沦没，皆不同分。谓水大海，或傍生趣，或有人趣，于中沦没。生死大海，诸天世间，亦常沦没。又水大海，唯由身故，于中沦没；不由语故，不由意故，不由贪故，不由瞋故，不由痴故，不由生等众苦法故，于中沦没。此中宣说诸业、烦恼、彼果、三分，如其次第，应知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中沦没。诸出家者、由妄寻思，由妄观察，由自所起诸邪分别，发起种种不正寻思，令心扰乱；于生死海，恒常沦没。又余外道，诸烦恼系所缠系故；于生死海，恒常沦没。诸在家者、恒常无间众苦逼切，烦恼烧然，而不能厌；故名沦没。其余依止诸业烦恼，于诸生处，往还无绝；故名沦没。其水大海，唯堕其中；暂时衰损；或傍生趣，由业烦恼一分势力，而生其中，暂时沦没；而非究竟。当知是名没不同分。此中超渡不同分者：谓水大海，未离欲贪诸异生类，尚能越渡；何况其余。生死大海，三分建立。未离欲者、由五可爱境差别故。已离欲者、由意所识可爱诸法境差别故。诸有学者、由内六处有差别故。其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海，未能超渡。其已离欲诸异生类，于内各别六处大海，未能超渡。由彼于此，未超渡故；于前二种境界大海，亦未超渡。其有学者、普于六处，遍知为苦；卽于所缘，修习正道。彼由安住如是住故；于未离欲已离欲地二种境界所有心意所缘境相，明了现前。又由猛利观察作意，于先所见，等随忆念。由此因缘，于彼速疾以慧通达；亦能除遣。又彼于其六处大海，速能超渡。能超渡故；于前二种境界大海，毕竟超渡；及能超渡能发弃舍所学烦恼，能发寻思乱心烦恼，能发耽着世间利养恭敬烦恼，能发一切恶行烦恼。 - 朱芾煌
瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几同分？几彼同分？答：相、通二种。余、非二种。唯依有色诸根，建立同分、彼同分故。 - 朱芾煌