也稱爲「外名色」，依經義，指與「六根（六內處）」相對的「六境（六外處）」，《順正理論》與《顯宗論》均作此解。按 - 莊春江居士編

「元本」作「緣名色生」。 - 莊春江居士編

　　法界次第雲：“行者初受一期妄報，歌羅邏時，但有名色二法。當知名色，即是一切世間出世間法之根本。能生一切法，普攝一切法，即是一切法。若諸大聖，說一切法門，皆約名色而分別之。無有一法，出于名色故。”智度論偈雲：“一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。雖癡心多想，分別于異事。更無有一法，出于名色者。”
　　雲何爲名？即是心及相應數法。雖有能緣之用，而無質礙可尋。既異于色而有心意識及諸數法，種種之別名，故謂之名也。
　　雲何爲色？即是十入及一入少分。皆是有形質礙之法，並無知覺之用，既異于心意識法，故稱爲色也。
　　由此名色，開爲蘊處界叁科。 - 明·楊卓

　　分別緣起初勝法門經七頁雲：複言：世尊！若但說言識緣六處；斯有何過？世尊告曰：初受生時，六處未滿；唯有身根及意根轉，應不可得。由此兩根爲體，名色，最初有故；次第增長，與後圓滿六處爲緣；故說名色是六處緣。
　　二解　　瑜伽十卷七頁雲：問：六處亦以飲食爲緣；何故此中但說名色爲緣耶？答：此中說名色，是彼生因故。彼既生已；亦以飲食爲任持因。
　　叁解　　俱舍論九卷二十頁雲：如是名色，漸成熟時，具眼等根；說爲六處。
　　四解　　大毗婆沙論二十叁卷十八頁雲：問：此經中說名色緣六處，應不遍說四生有情。謂胎卵濕生，諸根漸起，可說名色緣六處。化生有情，諸根頓起；雲何可說名色緣六處？但應說識緣生六處。有作是說：此經但說欲界叁生，不說上界化生；亦無有失。應作是說：此經通說叁界四生。謂化生者，初受生時，雖具諸根；而未猛利。後漸增長，方得猛利。未猛利時，初剎那頃，名識支。第二剎那以後，名名色支，至猛利位，名六處支。是故此經、無不遍失。問：六處卽在名色中攝，何故說名色緣六處耶？答：此前已說未起眼等四色根時，名名色位。四根起已，具六處故，名六處位。化生雖複六根頓起；而未猛利，名名色位。猛利以後，名六處位。故無有失。
　　五解　　法蘊足論十卷十叁頁雲：雲何名色緣六處？謂有一類，爲寒所逼，希求于暖。得好暖故；便起身中暖俱大種。此中若暖，若暖俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增長。是名名色緣六處。爲熱所逼，希求于冷；應知亦爾。複有一類，爲饑所逼，希求于食。得好食故；便起身中食俱大種。此中若食，若食俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複有一類，爲渇所逼，希求于飲。得好飲故；便起身中飲俱大種。此中若飲，若飲俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複有一類，勞倦所逼，希求止息、按摩、睡眠。由遂意故；便起身中彼俱大種。此中若按摩等，若彼俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增上。是名名色緣六處。複有一類，于盛熱時，熱渇所逼，入清涼池，恣意飲浴；便起身中彼俱大種。此中若清冷水，若彼俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複次教誨頗勒窭那經中，佛作是說：頗勒窭那！識爲食故；後有生起。此識雲何？謂健達縛。廣說乃至與羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，母胎藏中，六根生起。是名名色緣六處。複次教誨莎底經中，佛作是說：叁事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所托胎，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，母胎藏中，六根生起。是名名色緣六處。複有一類，由貪瞋癡，纏縛心故；造身語意叁種惡行。此中身語惡行，名爲色；意惡行，名爲名。由此惡行名色爲緣，身壞命終，墮于地獄，六根生起。是名名色緣六處。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。複有一類，于人趣樂，系心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名爲色；意妙行，名爲名。由此妙行名色爲緣，身壞命終，生于人趣，六根生起。是名名色緣六處。如說人趣，四大王衆天，乃至他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此爲緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中，六根生起。是名名色緣六處。如說梵衆天，梵輔天，乃至非想非非想處天，隨其所應，當知亦爾。是名名色緣六處。如是六處，名色爲緣，名色爲依，名色爲建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣六處。 - 朱芾煌

另譯爲「名色緣六入、緣名色六處」，參看「名色」、「緣」、「六處」、「緣起法」。 - 莊春江居士編

「愛喜（渴愛）」是「色」的「起因」，「是名」即「就叫做；就是；是」的意思，相當的南傳經文作「從食集而有色集」，參看「色」、「集」、「四食」、「八愛」。 - 莊春江居士編

以那名色爲條件而識生成；識的存在，是以那名色爲條件的。（同義詞「名色識因」） - 莊春江居士編

以那識爲條件而名色生成；名色的生成，是以那識爲條件的。 - 莊春江居士編

直接意思是「名色生起，則心（識）生起」，即十二緣起的「識緣名色」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

　　雜集論四卷十頁雲：名色有二種業。一、攝諸有情自體，二、與六處作緣。攝有情自體者：由彼生已；得預有情衆同分差別數故。與六處爲緣者：由名色等前支爲依止，六處等後支得生起故。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十頁雲：複次應知五蘊，名色所攝。所以者何？由彼彼處，增長可得；手塊等觸，卽便變壞。是故色蘊，說名爲色。其余四蘊，由種種名，施設勢力。由種種名，施設爲依，多分于其彼彼所緣，流轉趣向。是故如是四無色蘊，說之爲名。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十七頁雲：問：已說一切支非更互爲緣；何故建立名色與識、互爲緣耶？答：識于現法中，用名色爲緣故；名色複于後法中，用識爲緣故。所以者何？以于母腹中有相續時，說互爲緣故。由識爲緣，于母腹中，諸精血色、名所攝，受和合共成羯羅藍性。卽此名色爲緣，複令彼識、于此得住。 - 朱芾煌

世親釋叁卷叁頁雲：謂世尊言：識緣名色，名色緣識。此中識緣名者：謂六識中非色四蘊。識緣色者：謂羯邏藍。若不說有阿賴耶識；何等名爲名色緣識。由依名色，剎那展轉，相似相續，流轉不絕。 - 朱芾煌

如緣起難中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷二十一頁雲：又契經說：識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依；譬如蘆束，俱時而轉。若無此識；彼識自體，不應有故。謂彼經中，自作是釋：名、謂非色四蘊。色、謂羯邏藍等。此二與識，相依而住；如二蘆束，更互爲緣，恒俱時轉，不相舍離。眼等轉識，攝在名中。此識若無；說誰爲識。亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂第六。羯邏藍時，無五識故。又諸轉識，有間轉故；無力恒時執持名色。甯說恒與名色爲緣。故彼識言、顯第八識。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十七頁雲：問：此經中說識緣名色；余處複說名色緣識。此二種、何差別？答：識緣名色，顯識作用。名色緣識，顯名色作用。複次識與名色，更互爲緣；如二束蘆，相依而住。如像馬船、與乘禦者，展轉相依，得有所至；識與名色，亦複如是。識爲緣故，名色續生。名色爲緣，識得安住。故說此二，更互爲緣。複次識緣名色，說初續生時。名色緣識，說續生後位。複次識緣名色，說續生時識，能生名色。名色緣識，說續生後識，依名色住。複次識緣名色，說所生名色。名色緣識，說能生名色。複次識緣名色，依前後說。名色緣識，依同時說。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經七頁雲：複言：世尊！何緣名色六處觸受，說爲當來生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用體故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十叁卷十六頁雲：問：此經中說行緣識；有余處說名色緣識；余處複說二緣生識。如是叁種，有何差別？答：行緣識，說業差別。名色緣識，說識住差別。二緣生識，說所依所緣差別。複次行緣識，說初引時。名色緣識，說引已守護時。二緣生識，說守護已增長時。複次行緣識，說續生時。名色緣識，說續生已安住時。二緣生識，說安住已領納境時。複次行緣識，說業名色。名色緣識，說異熟名色。二緣生識，說所依所緣名色。複次行緣識，說惡趣識。名色緣識，說欲界人天識，二緣生識，說色無色界識。脅尊者言：行緣識，說中有識。名色緣識，說生有識。二緣生識，說本有識。有余師說：行緣識，說染汙識。名色緣識，及二緣生識，說染汙不染汙識。如染汙、不染汙；有覆、無覆，有罪、無罪，退、不退，應知亦爾。複有說者，行緣識、說緣支位識。名色緣識，說名色支位識。二緣生識，說六處支及後位識。 - 朱芾煌