（术语）显境名言种子之对。谓名言种子中，由自他之名言，显色心诸法之体，于心前变现其相分，而薰习其种子于第八识之自体者也。即自一切诸法之语言音声等名言传而薰习之种子也。

为“显境名言种子”的对称。指由能表诠义理的名目、文句、言说等名言所熏习的种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所熏习之种子。名言种子中，显色、心诸法之体，于心前变现其形相，而于第八识所熏习者，即表义名言种子。见《成唯识论述记》卷八。 - 于凌波居士著

　　瑜伽七十三卷三页云：若谓名言能显自性；亦不应理。若取不取，假立名言，俱有过故。若取相已，假立名言；便不成显。若不取相，假立名言；无事名言，不应道理。又如前说所立名言，有众多故。有差别故，则有众多差别体性；成大过失。又照了喩，不相似故；不应道理。不相似者照了因缘，于一切事，无有差别。种种亦尔。能取因缘名言、不尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷二页云：若谓诸相自性安立，卽称其量，假立名言；此假名言，依相而立；是则于相假立名前，应有彼觉。如已立名。又于一相，所立名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。是故名言依相而立，不应道理。 - 朱芾煌

　　世亲释三卷十九页云：名言熏习差别者：谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等、一切名言差别亦尔。无性释三卷二十页云：名言熏习差别者：谓我、法、用、名言多故；有人天等我，眼色等法，去来等用，熏习差别。由此我法用影显现，诸识生起功能差别。 - 朱芾煌

即三种习气，一、名言习气。名相概念熏习阿赖耶识所形成的种子，成为现实各种事物的原因；二、我执习气。由于我执熏习形成的种子，使人们有自、他之别；三、有支习气。“有”是三有，即三界：欲界、色界、无色界。有支习气是招感三界果报的种子。 - 于凌波居士著

世亲释四卷十六页云：善名言者：谓解名言。不善名言者：谓牛羊等、虽有分别；然于文字、不能解了。无性释四卷二十三页云：善名言者；谓自意趣、在语前行，领解具足；故名有觉。与此相违，说名无觉。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷十七页云：又复展转相依而生。何以故？事为依止，名言得生；名言为依，事可得生故。谓诸世间，要依有事，方得生起名言分别。非于无事，起此分别。如是当知事为依止，名言得生。如静虑者，内静虑时，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便运转现在前故。如是当知名言为依，事可得生。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷三页云：若谓诸相，如名安立；由名势力，相自性起；是则彼相假立名前，应无自性。彼既无有；假立名言，亦应无有。是故二种，俱成无过。又假名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者，造作种种幻士夫类。谓男女象马熊罴等类。非彼诸类，如其相貌，实有体性。如是诸相非称名言有实体性，当知亦尔。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷十一页至十四页广说。 - 朱芾煌