（術語）顯境名言種子之對。謂名言種子中，由自他之名言，顯色心諸法之體，于心前變現其相分，而薰習其種子于第八識之自體者也。即自一切諸法之語言音聲等名言傳而薰習之種子也。

爲“顯境名言種子”的對稱。指由能表诠義理的名目、文句、言說等名言所熏習的種子。亦即自一切諸法之語言、音聲等所熏習之種子。名言種子中，顯色、心諸法之體，于心前變現其形相，而于第八識所熏習者，即表義名言種子。見《成唯識論述記》卷八。 - 于淩波居士著

　　瑜伽七十叁卷叁頁雲：若謂名言能顯自性；亦不應理。若取不取，假立名言，俱有過故。若取相已，假立名言；便不成顯。若不取相，假立名言；無事名言，不應道理。又如前說所立名言，有衆多故。有差別故，則有衆多差別體性；成大過失。又照了喩，不相似故；不應道理。不相似者照了因緣，于一切事，無有差別。種種亦爾。能取因緣名言、不爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷二頁雲：若謂諸相自性安立，卽稱其量，假立名言；此假名言，依相而立；是則于相假立名前，應有彼覺。如已立名。又于一相，所立名言，有衆多故；有差別故；應有衆多差別體性。是故名言依相而立，不應道理。 - 朱芾煌

　　世親釋叁卷十九頁雲：名言熏習差別者：謂眼名言熏習，在異熟識中，爲眼生因。異熟生眼，從彼生時，用彼爲因，還說名眼。如是耳等、一切名言差別亦爾。無性釋叁卷二十頁雲：名言熏習差別者：謂我、法、用、名言多故；有人天等我，眼色等法，去來等用，熏習差別。由此我法用影顯現，諸識生起功能差別。 - 朱芾煌

即叁種習氣，一、名言習氣。名相概念熏習阿賴耶識所形成的種子，成爲現實各種事物的原因；二、我執習氣。由于我執熏習形成的種子，使人們有自、他之別；叁、有支習氣。“有”是叁有，即叁界：欲界、色界、無色界。有支習氣是招感叁界果報的種子。 - 于淩波居士著

世親釋四卷十六頁雲：善名言者：謂解名言。不善名言者：謂牛羊等、雖有分別；然于文字、不能解了。無性釋四卷二十叁頁雲：善名言者；謂自意趣、在語前行，領解具足；故名有覺。與此相違，說名無覺。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷十七頁雲：又複展轉相依而生。何以故？事爲依止，名言得生；名言爲依，事可得生故。謂諸世間，要依有事，方得生起名言分別。非于無事，起此分別。如是當知事爲依止，名言得生。如靜慮者，內靜慮時，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便運轉現在前故。如是當知名言爲依，事可得生。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷叁頁雲：若謂諸相，如名安立；由名勢力，相自性起；是則彼相假立名前，應無自性。彼既無有；假立名言，亦應無有。是故二種，俱成無過。又假名言，有衆多故；有差別故；應有衆多差別體性。又依他過。由彼諸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不應道理。猶如所起種種幻類。譬如幻者，造作種種幻士夫類。謂男女象馬熊罴等類。非彼諸類，如其相貌，實有體性。如是諸相非稱名言有實體性，當知亦爾。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷十一頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌