大毗婆沙论二百卷三页云：执我无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，遍一切处。如明论说：有我士夫，其量广大，边际难测，光色如日。诸冥暗者，虽住其前；而不能见。要知此我，方能越度生老病死。异此更无越度理趣。又如有说：地卽是我，我卽是地，其量无边。若执无色为我；彼作是念：如不至火，终不能烧。若不至刀，终不能割。若不至水，终不能润。如是若有不至我者；终不能取无边分量。彼依寻伺，起如是执。若依等至起此执者；必已得遍处定。如是二种，俱作是念：我定无边，死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二百卷一页云：依第二见，建立第二我无色死后有想论。谓彼外道，执无色为我；执色或余四蕴以为我所。谓若除想；执余三蕴总别为我；卽执想色蕴为我所。若执想蕴为我；卽执余蕴为我所。彼所执我，无色为性，故名无色。取诸法相，说名为想。此无色我，或想为性，或有想用，说名有想。或有彼想，说名有想。以执想蕴为我所故。彼作是念：此无色我，死后有想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二百卷二页云：执我有边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，体有分限。或在心中，如指节量，光明炽盛。或在身中，称身形量，内外明彻。如说：我我形相端严，光明炽盛，清净第一。乔答摩尊，宁说无我。若执非色为我；彼所执我，亦有分限。以非色法，所依所缘，有分限故。亦名有边。彼依寻伺起如是执。若依等至起此执者；必未得遍处定。如是二种，俱作是念：我定有边，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二百卷一页云：依第一见，建立第一我有色死后有想论。谓彼外道，执色为我；执余四蕴以为我所。彼所执我，以色为性，故名有色。取诸法相，说名为想。此有色我，有彼想故；说名有想。以执四蕴为我所故。彼作是念：此有色我，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无想天，许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。此有想故；不在后一。 - 朱芾煌

　　如一因一缘令后有芽当得生长中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷五页云：　　复次安立九相后有苦树，能生当有。谓有世间非聪慧者，于现法中所造新业，如小苦树。若彼世间非聪慧者，于能随顺诸漏处所，依现在世，随观爱味；依过去世，深生顾恋；依未来世，专心系着。如是住已；先所未断一切贪爱，由数习故；转更增长。此非聪慧补特伽罗，欲令如是后有小树，复加滋茂，以贪爱水，而恒灌溉；令如前说能感当来取所得果，渐次圆满。若有多闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小树；然于能顺烦恼诸行，无倒随观生灭法性；于断无欲，及以灭界，无倒随观是寂静性；损减彼业，不令增长；使其爱水，亦皆消散。故聪慧者，不欲滋荣后有小树；便断其爱，爱缘取等。损坏如是后有小树，尚令一切，皆无所有；何况使其后更增长。复更有一补特伽罗，已生自体，诸先所有造作增长顺后受业，于现法中，为其所系。卽彼自体，及先所造顺后受业，总摄为一，说名后有；如大苦树。若于能顺诸烦恼法，如前乃至专心系着。如是住已；彼先所造顺后受业，如直下根，令树欝茂。于现法中，彼爱烦恼，如傍注道，令树润泽。以此为因，令随惑业行一切种子识，于当来世，正续生时，住于名色。如是苦树，长时安立。当知如是补特伽罗，欲令苦树展转滋茂。此中白品，如前应知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二百卷二页云：第四我非有色非无色死后有想论，卽遮第三，无别依见。彼作是念：我虽实有；而不可说定亦有色亦无色。彼见实我定亦有色亦无色，俱有过失；故作是说：此我非有色非无色死后有想。余如前说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二百卷三页云：执我亦有边亦无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，随所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我卽有边。身若无量，我卽无边。若执无色为我；彼作是念：若随有量所依所缘；我卽有边。若随无量所依所缘；我卽无边。如是二种，俱作是念：我亦有边亦无边，死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。执我非有边非无边死后有想论者，卽遮第三，为此第四。三门异说，如前应知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二百卷二页云：依第三见，建立第三我亦有色亦无色死后有想论。谓彼外道，执色无色为我；如谛语外道等，总于五蕴，起一我想。由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘醋咸辛苦淡，无总实有一味可得。彼于诸蕴起一想已；总执为我。彼所执我，以色无色为性，故名亦有色亦无色。取诸法相，说名为想。此亦有色亦无色我，或以想为性，或有想用，说名有想。或有彼想，说名有想。以执自身诸蕴为我，执他诸蕴为我所故。有余外道。于有色我，见过失已；依无色我而住。于无色我，见过失已；复依有色我而住。彼诸外道，我见未断，虽执有我；而不决定说所执我，惟是有色，或惟是无色。然作是念：此亦有色亦无色我，死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷五页云：复次一因二缘，令后有芽，当得生长。谓五品行中烦恼种子所随逐识，说名为因。与因相似四种识住，说名为缘。又由喜贪，滋润其识，令于彼彼当受生处，结生相续，感萨迦耶；亦名为缘。此中有一，由四识住，摄受所依。由喜贪故；于现法中，新新造集，及以增长。彼于后时，成阿罗汉；令识种子，悉皆腐败；一切有芽，永不得生。又复有一，具一切缚，勤修正行，欣乐涅盘；遍于一切诸受生处，起厌逆想。彼具缚故；种子不坏，识住和合。然于诸有起厌逆想，故无喜贪。彼由如是修正行故；于现法中，堪般涅盘。其后有芽，亦不得生。又复有一，住于学地，得不还果。唯有非想非非想处诸行为余。于有顶定，具足安住。彼识种子，犹未一切悉皆灭尽。然于识住，能遍了知，能遍通达。彼由妄念增上力故；上地贪爱，犹残少分。是不还者，当来下地一切有芽，不复更生。与此相违，当知一切诸后有芽，皆得生长。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十页云：复次由八种相，当知总摄后有菩萨诸正行道，及以道果；胜声闻乘，为无有上。何等为八？谓哀愍故。内勇悍故。谛察法忍，性现前故。能出离故。自内发起观谛行故。广大善修世间正见，现在前故。由获无漏菩提分法，得清净故。由善清净修觉分俱，进修无上纯净修道；依止六处，修习圆满；获得六种最胜无上圆满德故。如彼卷二十页至二十四页广说。 - 朱芾煌

唐圭峰兰若沙门宗密注 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑