(一)爲成唯識論之異稱。凡十卷。收于大正藏第叁十一冊。護法等菩薩造，唐玄奘譯。本論乃于注解世親菩薩之唯識叁十頌的十大論師著作中，以護法之釋爲主，取舍其他九論師之釋，糅合而編纂成一新論著。（參閱“成唯識論”2925）
(二)指與唯識二十論同本異譯之大乘楞伽經唯識論及大乘唯識論。本論爲世親菩薩所造，共叁譯本。前者全一卷，北魏菩提流支（一作瞿昙般若流支）譯，收于大正藏第叁十一冊，又稱楞伽經唯識論、楞伽唯識論、破色心論、唯識無境論、唯識無境界論、大乘唯識論。後者亦爲一卷，陳代真谛譯，收于大正藏第叁十一冊，又稱唯識無境界論。本論乃說明叁界唯識、心外無境之義，系世親特爲破斥外道之說而作之論。（參閱“唯識二十論”4426）
（書名）有二本：一爲成唯識論，梵名Vijñ&amacron;nam&amacron;trasiddhi－&sdotabv;&amacron;stra之異名。一爲唯識二十論之略名。唯識二十論，有叁譯：一後魏瞿昙般若流支（又作菩提流支）譯，一卷，單題曰唯識論，或題曰楞伽經唯識論。二陳真谛譯，一卷，題曰大乘唯識論。叁唐玄奘譯，一卷，題曰唯識二十論。諸家之注釋如下：唯識二十論述記二卷，唐窺基撰。成唯識論料簡二卷，唐窺基撰。又稱唯識開發。成唯識論述記二十卷，唐窺基撰。成唯識論別鈔十卷，存卷一卷五卷九卷十，唐窺基撰。成唯識論掌中樞要八卷，唐窺基撰。成唯識論掌中樞要四卷，唐窺基撰。成唯識論掌中樞要記二卷，存卷上，唐智周述。成唯識論了義燈十四卷，唐慧沼述。成唯識論了義燈記二卷，存卷下，唐智周撰。成唯識論演秘十四卷，唐智周撰。成唯識論義蘊五卷，唐道邑撰。成唯識論疏義演二十六卷，唐如理集。缺卷六末下及十七十八二十二。成唯識論演秘釋卷一，唐如理撰。注成唯識論卷十七，余缺。成唯識論疏鈔十八卷，唐靈泰撰。缺卷九卷十叁末卷十五卷十七。成唯識論學記八卷，新羅太賢集。唯識開蒙二卷，元釋雲峰集。成唯識論俗诠十卷，明明昱俗诠。成唯識論集解十卷，明通潤集解。成唯識論音義十卷，明廣承音義。成唯識論合響十卷，明大真合響。成唯識論自考十卷，明大惠錄。成唯識論觀心法要十卷，明智旭述。唯識叁十論直解一卷，明智旭解。唯識叁十論約意一卷，明明昱約意。成唯識論音響補遺科二卷，智素科。成唯識論音響補遺十卷，智素補遺。成唯識論證義十卷，明王肯堂證義。
（書名）大乘法苑義林章一末篇章之名。
（流派）法相宗之異名，彼宗以萬法唯識之法門爲主也。
依唯識論，明萬法唯識之理，故名唯識宗，因此宗乃究明萬法性相之宗，故又名法相宗。 - 陳義孝編
爲法相宗的異名，由決判諸法體性相狀故，名法相宗；由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。爲我國大乘八宗之一，此宗學統，傳自印度的瑜伽行學派。在印度，佛陀入滅後九百年，無著菩薩出世，于佛教化地部出家，後來讀大乘經典，轉小入大，修習大乘，傳說在兜率天的彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國的踰遮那講堂，爲無著說 《五部大論》 ，無著禀承其說，廣造論典，弘傳法相宗義；其弟世親繼之，造《五蘊論》、《百法論》、《唯識叁十頌》、《唯識二十頌》等論典而大成唯識宗。此在印度，又稱爲瑜伽行學派，與大乘空宗的中觀學派相對立。
世親晚年造《唯識叁十頌》，僅完成頌文，長行未撰而示寂，此後百年之間，難陀、護法等十大論師，先後各造《唯識叁十頌》釋論。護法的弟子戒賢，窮通瑜伽、唯識學的奧義，于那爛陀寺盛弘此宗，我國唐代玄奘叁藏，遊學印度期間，從戒賢受學五年，回國後廣譯此宗經論，建立此宗；其弟子窺基繼之，廣造論疏，此宗規模乃備，此爲本宗學統的概要。參閱“瑜伽行學派”條，“唯識宗”條。 - 于淩波居士著
依唯識論，明萬法之理，故名唯識宗，因此宗乃究明萬法性相之宗，故又名法相宗。
- 梵心居士編
“性唯識”之對稱。即唯識家所立五重唯識觀之前四重。五重唯識觀之前四重爲觀現象之識，稱爲相唯識。乃見道前之修法；第五重爲觀真如之識，稱爲性唯識，乃見道後之修法。（參閱“五重唯識”1123）
（術語）明唯識之相狀爲唯識之意，對于性唯識，位唯識而言明。實性理體所依立之依他起性萬法者之部門也。
（術語）見五種唯識條。
唯識宗窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。行即修行，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨，成大覺果。修行之道，在于叁慧、叁學、四尋思觀、四如實智，以及六度萬行，皆行所攝，此爲行唯識。參閱“五種唯識”條。 - 于淩波居士著
指常住無相之真如。八識之“相唯識”之對稱。又指五重唯識之第五遣相證性識，即以依他之事相爲空而舍遣之，證得圓成實性。（參閱“五重唯識”1123、“相唯識”3906、“唯識”4424）
（術語）對生滅變化下八識之相唯識，稱常住無相之真如曰性唯識。[囗@又]五重唯識之第五遣相證性識也。參照唯識條。
世親釋四卷七頁雲：由唯識者：唯有識故。一切諸識，皆唯有識。由所識義，無所有故。無性釋四卷十二頁雲：由唯識者：是無義義。故次說言無有義故。所說唯言，專爲遣義。 - 朱芾煌
梵名Vijn~aptima^trata^siddhi -s/a^stra 。凡十卷。護法等造，唐代玄奘譯。又稱唯識論、淨唯識論。收于大正藏第叁十一冊。爲唯識叁十論頌之注釋書，乃法相宗所依據之重要論書之一。西元四五○年頃，世親作唯識叁十論頌。至五五七年頃，以護法（梵Dharmapa^la ）爲主之唯識十大論師，對唯識叁十論頌各作注釋十卷，共計百卷。及至高宗顯慶四年（659），玄奘翻譯該論時，采弟子窺基之主張，以護法之觀點爲主，糅譯諸師學說，集成此書。
內容論說人類存在之根本依處即阿賴耶識，其中所藏之種子，由于緣起而形成現在，同時又造作未來，因而展開宇宙之一切，期以觀萬法唯心所現，體證諸法之真理。今略述之：(一)卷一至卷二前段，論釋“由假說我法”等頌，破斥執著于實我、實法之外道及小乘。(二)卷二中至卷四中，論釋“初阿賴耶識”等頌，闡明阿賴耶識之相。(叁)卷四中至卷五中，論釋“次第二能變”等頌，闡明末那識之相。(四)卷五中至卷七中，論釋“次第叁能變、此心所遍行、依止根本識”等頌，次第闡明六識能變之相、六識相應之心所、諸識現起之分位等。(五)卷七中至卷八中，論釋“是諸識轉變、由一切種識、由諸業習氣”等頌，次第闡明一切唯識之義、諸識輾轉之因果、生死相續之理等。(六)卷八中至卷末，論釋“由彼彼遍計”等頌，闡明遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性之義。(七)卷九，論釋“即依此叁性”等頌，闡明叁無性之義。(八)卷十，論釋“乃至未起識”等頌，闡明五位之相；五位，乃悟入唯識相性之次第。文中並多處引用其他瑜伽行派論師如難陀、陳那等之學說。
近代學者將十大論師中安慧所撰唯識叁十論頌之注釋書與成唯識論相較，發現除少部分歧異外，大部分之旨趣極爲一致；且論中常言及之四分說，在護法之其他著作中卻未見提及，故謂本論似非以護法之學說爲基准。又由論文中，處處可見玄奘遊學印度之心得反映。故本論非僅爲譯書，亦可視爲玄奘之述作。
本論不僅爲法相宗所依之論典，亦爲一般佛教研究者所必研習之書。注釋書甚多，如窺基所撰之成唯識論述記二十卷、成唯識論掌中樞要四卷、成唯識論別抄十卷，慧沼所撰之成唯識論了義燈十叁卷，智周所撰之成唯識論演秘十四卷等不下叁十種。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷十二、閱藏知津卷叁十九、新編諸宗教藏總錄卷叁、印度哲學研究卷五（宇井伯壽）、唯識學典籍（結城令聞）］
（書名）十卷，護法等十菩薩各造論十卷，釋世親之叁十頌。唐玄奘師合糅爲十卷，即瑜伽一宗之精要也。
這是诠釋唯識叁十頌的論著，凡十卷，護法等十大論師各造釋論，唐代玄奘叁藏奉诏譯，翻經沙門窺基筆受，這是學習唯識學必讀的重要論書。世親晚年造《唯識叁十頌》，本頌造出，未造釋文而入寂，未幾十大論師繼起，各造釋論，斯時法海波瀾，至爲壯闊。唐代玄奘叁藏由印度回國，攜回十家釋論百卷，奘師譯此論時，本主張十家釋論各別全譯，後以弟子窺基之請，糅集十家之義成爲一部，其中異義紛纭之處，悉折中于護法之說，故《成唯識論》十卷，雖說是糅集十師之作，而實以護法一家爲宗，名爲傳譯，不啻新造。基師亦嘗述其傳譯參糅之績雲：十家別譯之初，神昉、嘉尚、普光、窺基四人同受師命，共同翻譯。數日之後，基請退出，奘師固問其故，基對曰：“群聖製作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，禀者無依。請錯綜群言，以爲一本，楷定真謬，權衡盛則。”久之奘師乃許，故得此論行世。 - 于淩波居士著
（書名）唯識二十論之名。