善业（音译为「须菩提」）是第一位礼见者。 - 庄春江居士编

如业位中说。 - 朱芾煌

　　全一卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。本经为“海龙王经”中十德六度品之抄译，北宋施护所译之“佛为娑伽罗龙王所说大乘经”为其同本异译。

　　（经名）一卷，唐实叉难陀译，佛为海龙王说一切法，无不由心，应修十善，终明广摄十善之功德及一切之善法。

如业位中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十五巻十页云：问：何故舍根、唯善业感；非不善耶？答：舍根行相、微细寂静，智者所乐；故善业感。诸不善业、性是粗动。故不能感舍受异熟。 - 朱芾煌

宋西夏沙门日称等译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐于阗国沙门实叉难陀译
　　佛为海龙王说一切法靡不由心，应修十善，遂广明十善功德，及摄一切佛法。
　　即方等部海龙王经中一品 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽六十卷十三页云：又恶趣业，预流果时，皆已断尽。若诸异生，世间离欲，或复生上，一切皆伏，而未永断。若不还果，身犹住此，或复上生，及阿罗汉诸不善业，皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业，皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故；非由烦恼得离系故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十三卷十一页云：问：于何界何趣？有几善业道可得？答：欲界具十。或律仪，或非律仪非不律仪，所摄。色界亦具十。皆律仪所摄。无色界中，成就有十；现前唯三。于诸趣中。那落迦有后三。傍生鬼趣具十。皆非律仪非不律仪所摄。人趣三洲，及欲界天，皆具有十。或律仪，或非律仪非不律仪所摄。北拘卢洲，唯有后三。皆非律仪非不律仪所摄。色无色天，如前已说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十四卷七页云：问：于何趣中，有几不善业道可得？答：捺落迦趣，有后五。非律仪非不律仪所摄。无断生命者，由彼无能断他命故。如说：于彼乃至所有恶不善业，未尽灭吐，定不命终。无不与取者，由彼无有受财分故。无欲邪行者，由彼无有摄受妻室故。无虚诳语及离间语者，无摄受虚诳语事故。常无和合故。有麁恶语者，苦受所逼故。有杂秽语者，非时说故。贪欲瞋恚邪见具有。未离欲故。傍生、鬼趣、皆具十种。非律仪非不律仪所摄。人趣、三洲具十不善业道。或不律仪所摄，或非律仪非不律仪所摄。北拘卢洲，有后四。非律仪非不律仪所摄。无断生命者，定寿千岁无中夭故。及性淳善，定升进故。无不与取者，彼无摄受自他分故。无欲邪行者，无摄受妻室故，彼若欲作非梵行时；与彼女人，共诣树下。若所应者：树枝低覆，令彼和合。若不覆者：幷愧而离。无虚诳语者，无有摄受虚诳语事故。无离间语者，由彼有情，恒和好故。无麁恶语者，由彼常说软美言故。有杂秽语者，由彼非时歌咏戏笑故。贪欲、瞋恚、邪见、具有未离欲故。欲界天中，具十不善业道。非律仪非不律仪所摄。问：彼天为有断命事不？答：彼虽不自相害；而害余趣。复有说者，亦自相害。故如是说；诸天手足，随断随生。斩首中截，卽便殒没。有不与取乃至杂秽语者，由彼亦有劫盗他物，侵他所受，作矫妄言，说破坏语，愤恚骂辱，非时歌咏等故。贪欲、瞋恚、邪见、具有。未离欲故。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷七页云：北俱卢洲，贪瞋邪见，皆定成就，而不现行。不摄我所故。身心柔软故。无恼害事故。无恶意乐故。唯杂秽语通现及成。由彼有时染心歌咏，无恶意乐故。彼无杀生等。寿量定故。无摄财物及女人故。身心软故。及无用故。随其所应。彼人云何行非梵行？谓彼男女，互起染时，执手相牵，往诣树下；树枝垂覆，知是应行。树不垂枝，幷愧而别。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷八页云：不善善业道、所得果，云何？颂曰：皆能招异熟、等流、增上果。此令他受苦，断命坏威故。论曰：且先分别十恶业道，各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种若习、若修、若多所作；由此力故；生那落迦。是异熟果。从彼出已；来生此间。人同分中，受等流果。谓杀生者、寿量短促。不与取者、资财乏匮。欲邪行者、妻不贞良。虚诳语者、多遭诽谤。离间语者、亲友乖穆。麁恶语者、恒闻恶声。杂秽语者、言不威肃。贪者、贪盛。瞋者、瞋增。邪见者、增痴。彼品痴增故。是名业道等流果别。人中短寿。亦善业果；如何可说是杀等流？不言人寿卽杀业果。但言由杀，人寿量短。应知杀业，与人命根、作障碍因，令不久住。此十所得增上果者：谓外所有诸资生具，由杀生故；光泽鲜少。不与取故；多遭霜雹。欲邪行故；多诸尘埃。虚诳语故；多诸臭秽。离间语故；所居险曲。麁恶语故；田多荆棘硗确醎卤，稼穑匪宜。杂秽语故；时候变改。贪故果少。瞋故果辣。由邪见故；果少或无。是名业道增上果别。为一杀业，先感那落迦异熟果已；复令人趣寿量短促耶？有余师言：卽一杀业，先感彼异熟，后感此等流。有余复言：二果因别。先、谓加行；后、谓根本。虽复总说一杀生言；而实通收根本眷属。此中所说等流果言，非越异熟及增上果。据少相似，假说等流。此十何缘各招三果？且初杀业，于杀他位，令他受苦，断命失威。谓杀生时，令他受苦故；堕于地狱，受苦异熟果。断他命故；来生人中，受命短促，为等流果。坏他威故；感诸外物，鲜少光泽，为增上果。余恶业道，如理应思。由此应准知善业道三果。谓离杀等、若习若修若多所作；由此力故；生于天中受异熟果。从彼殁已；来生此间人同分中，受等流果。谓离杀者、得寿命长。余善相违，如理应知。 - 朱芾煌

　　俱舍论十七卷六页云：论曰：且于不善十业道中，那落迦中，三通二种。为粗恶语杂秽语瞋，三种皆通现行成就。由相骂故，有粗恶语。由悲叫故，有杂秽语。身心粗强，顶悷不调。由互相憎，故有瞋恚。贪及邪见，成而不行。无可爱境故。现见业果故，业尽死故；无杀业道。无摄财物、及女人故；无不与取、及欲邪行。以无用故，无虚诳语。卽由此故，及常离故，无离间语。 - 朱芾煌

发智论十一卷一页云：三妙行，十善业道，为三摄十，十摄三耶？答：三摄十；非十摄三。不摄者何？谓除业道所摄身语意妙行，所余身语意妙行。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷十页云：论曰：诸善业道、所有加行、根本、后起、皆从无贪无瞋无痴善根所起。以善三位、皆是善心所等起故。善心必与三种善根共相应故。此善三位、其相云何？谓远离前不善三位。离恶加行，卽善加行。离恶根本，卽善根本。离恶后起，卽善后起。且如勤策受具戒时，来入戒坛，礼苾刍众，至诚发语，请亲教师，乃至一白二羯磨等，皆名为善业道加行。第三羯磨竟一剎那中、表无表业、名根本业道。从此以后，至说四依及余依前相续随转表无表业、皆名后起。 - 朱芾煌

杂集论七卷十七页云：复次杀生业道，贪瞋痴为加行；由瞋究竟。如杀生、麁恶语、瞋恚业道，亦尔。杀生贪为加行者：为皮肉等故。瞋为加行者：为除怨等故。痴为加行者：为祠祀等故。由瞋究竟者：离无慈悲，必不杀害他有情故。麁恶语等，如理应知。不与取业道，贪瞋痴为加行；由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲、亦尔。问：贪欲等，云何用贪等为加行？答：前说贪欲业道，于他资财，决定执为己有为性；若卽于此资财，先起余贪加行追求，欲为己有，卽立此为贪加行。若先起瞋，余勿有此；是瞋加行。若先起痴；谓于他物，取为己有，无有过失；是痴加行。如是所余如理应知。虚诳语业道，贪瞋痴为加行；于三种中，随由一究竟。如妄语，离间语，绮语亦尔。邪见业道，贪瞋痴为加行。由痴究竟。 - 朱芾煌

杂集论七卷十五页云：十善业道异熟果者：于人天趣中，受人天异熟。等流果者：卽于彼处，各随其相，感得自身众具兴盛。增上果者：卽于彼处，各随其相，感得所有外事兴盛。如不善业道建立异熟果等三种差别，如是有漏善业道，于人天中，三果差别，如其所应，亦当建立。 - 朱芾煌