（术语）见十善巧条。

　　见十善巧条。 - 陈义孝编

瑜伽二十七卷十五页云：云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性，非一众多性。除此法外，更无所得，无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性？谓色蕴异，受蕴异，乃至识蕴异。是名种种差别性。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种、所造、差别故。去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴、随其所应，皆当了知。云何除此法外更无所得无所分别？谓唯蕴可得，唯事可得；非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者：亦无少法是我所有。故除此外，更无所得；无所分别。
二解　　显扬十四卷四页云：此中蕴善巧者：颂曰：知世等别故，能除一合想。卽离与解脱、众生不可得。多种、及总略、共有、差别转，增益、损减智，蕴善巧应知。论曰：世等别者：谓诸蕴去来等、体性差别。如薄伽梵说：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近等。乃至广说。由胜智能，如实知故；于诸蕴中，舍一合想。卽是还灭。又于诸蕴中，补特伽罗、性不可得。何以故？卽于诸蕴，众生不可得。离于诸蕴，众生亦不可得。解脱诸蕴，众生亦不可得。如薄伽梵告西你迦，汝于色蕴，见如来耶？乃至汝于识蕴，见如来耶？西你迦答：不也；乔答摩。如是乃至广说。于彼经中，说色等蕴，若总若别，补特伽罗，皆不可得。今于此中，但略说总于五蕴是不可得。如是说已；了知色等相差别故，及能远离彼所对治增益执故；于诸蕴中，自相，共相，皆得善巧。又复蕴者：是积聚义。能善了知、是积聚义，名蕴善巧。此积聚义、复有四种。谓多种义，总略义，共有转义，增益损减义。此中显示诸蕴自体、及彼障断胜利；是名蕴善巧。
三解　　法蕴足论九卷十四页云：阿难陀言：云何智者于蕴善巧？佛言：智者于五蕴，如实知见；是蕴善巧。谓如实知见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是名智者于蕴善巧。 - 朱芾煌

　　如显扬十四卷一页至十二页广说。 - 朱芾煌

集异门论二卷二页云：出定善巧云何？答：定谓八部八蕴定。卽四静虑，四无色定。出定善巧，谓如实知见，如是补特伽罗，出初静虑定；如是补特伽罗，乃至出非想非非想处定。复次如实知见，如是补特伽罗，于出初静虑定，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处定，有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗，出初静虑道；如是补特伽罗，乃至出非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑道，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意，如此作意，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，善近了，善分别，善思惟，善通达。我如是想，如是观，如是胜解，如是任持，如是分别，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是摄心，策心，伏心，持心，举心，舍心，制心，纵心，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是法，于出定乃至出定善巧，无作用，无利益，无多所作；但为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。我如是法，于出定乃至出定善巧，有作用，有利益，有多所作；不为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。于如是出种种定中，解了，乃至毗钵舍那，是谓出定善巧。 - 朱芾煌

集异门论一卷十三页云：出罪善巧云何？答：罪谓五部五蕴罪。如前说。出罪善巧，谓如实知见众余堕煮对首恶作四罪可出。其事云何？如有说言：我如是说，如是显，于如是罪，非说非显。我如此说，如此显，于如是罪，是说是显。我如是显了，如是发露，如是作法，于如是罪，非发露，非除灭。我如此显了，如此发露，如此作法，于如是罪，是发露，是除灭。于如是出种种罪中，解了，乃至毗钵舍那，是谓出罪善巧。 - 朱芾煌

如十二种菩萨方便善巧中说。 - 朱芾煌

显扬二十卷三页云：六处善巧者：一、引摄善巧。二、审听语言善巧。由此善巧，以彼语言、论难折伏，为说正法。三、欲解随眠善巧。四、来善巧。五、往善巧。六、解脱善巧。 - 朱芾煌

　　显扬十四卷一页云：复次于此论体九事等中，应善了知七种善巧。何等为七？颂曰：于诸蕴、界、处、及众缘起法，处非处根、谛，善巧事应知。论曰：住正法者，应善了达如是七种善巧之事。问：何故唯立七种善巧？答：世间愚夫，多如是计：颂曰：身者自在等。无因身者住。流转作诸业，及增上二种。论曰：于诸蕴中，不善巧故；执诸蕴体，为我身者。于诸界中，不善巧故；执自在等，为身生因。或执无因，身自然起。以不了达从自种因，身得生故。所以者何？界者：功能、种子、族姓、因等、名差别故。于诸处中，不善巧故；执有身者，依身而住，取外境界。于缘起中，不善巧故。执有身者，流转生死。由不善知处非处故；执有身者，能造诸业。由不善知诸根诸谛，执有二种增上身者。谓爱非爱业果增上者，及染污清净增上者。由不善知苦集两谛，计有染污增上者。由不善知灭道两谛，计有清净增上者。 - 朱芾煌

集异门论二卷一页云：入定善巧云何？答：定、谓八部八蕴定。卽四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定。复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于非想非非想处定，有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗，入初静虑道；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗，于入初静虑道，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于入非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意，如此作意，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，善近了，善分别，善思惟，善通达。我如是想，如是观，如是胜解，如是任持，如是分别，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是摄心、策心、伏心、持心、举心、舍心、制心、纵心、于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是法，于入定及入定善巧，无作用，无利益，无多所作；但为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。我如是法，于入定及入定善巧，有作用，有利益，有多所作；不为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。于如是入种种定中，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓入定善巧。 - 朱芾煌

集异门论一卷十二页云：入罪善巧云何？答：罪、谓五部五蕴罪。何等为五？一者、他胜。二者、众余。三者、堕煮。四者、对首。五者、恶作。入罪善巧，谓如实知见如是苾刍犯他胜罪；如是苾刍犯众余罪；如是苾刍犯堕煮罪；如是苾刍犯对首罪；如是苾刍犯恶作罪。复次如实知见如是苾刍犯趣他胜罪；如是苾刍犯趣众余罪；如是苾刍犯趣堕煮罪；如是苾刍犯趣对首罪；如是苾刍犯趣恶作罪。复次如实知见此苾刍犯如是他胜罪；此苾刍犯如是众余罪；此苾刍犯如是堕煮罪；此苾刍犯如是对首罪；此苾刍犯如是恶作罪。复次如实知见此苾刍犯趣如是他胜罪；此苾刍犯趣如是众余罪；此苾刍犯趣如是堕煮罪；此苾刍犯趣如是对首罪；此苾刍犯趣如是恶作罪。复次如实知见诸苾刍所犯罪，若重、若轻，若深、若浅，若有余、若无余，若隐覆、若不隐覆，若显了、若不显了，若已发露、若未发露，若已除灭、若未除灭，若可说、若不可说，若可作、若不可作。于如是入种种罪中，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓入罪善巧。 - 朱芾煌

　　天台宗十乘观法之第三种。为善巧安心止观之略称。谓巧妙运用止观，使心安住于法性之中。此一观法，除上根者外，为中下二根必修观法之一。［摩诃止观卷五上］（参阅“十乘观法”463）

　　（术语）十乘观法之第三。以种种善巧之方术安住我心也。

瑜伽二十七卷十四页云：云何名为善巧所缘？谓此所缘、略有五种。一、蕴善巧。二、界善巧。三、处善巧。四、缘起善巧。五、处非处善巧。如彼卷十四页至十七页广释。
二解　　集论七卷四页云：善巧所缘、亦有五种。谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。 - 朱芾煌

辩中边论中卷六页云：善巧真实、谓为对治十我见故；说有十种。云何于蕴等起十我见耶？颂曰：于蕴等我见、执一因，受者，作者，自在转，增上义，及常，杂染清净依，观缚解者性。论曰：于蕴等十法，起十种我见。一、执一性。二、执因性。三、执受者性。四、执作者性。五、执自在转性。六、执增上义性。七、执常性。八、执染净所依性。九、执观行者性。十、执缚解者性。为除此见，修十善巧。云何十种善巧真实、依三根本真实建立？以蕴等十、无不摄在三种根本自性中故。如何摄在三自性中？颂曰：此所执分别、法性义在彼。论曰：此蕴等十、各有三义。且色蕴中有三义者：一、所执义色。谓色之遍计所执性。二、分别义色。谓色之依他起性。此中分别以为色故。三、法性义色。谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义，受等四蕴，界等九法，各有三义，随应当知。如是蕴等，由三义别，无不摄入彼三性中，是故当知十善巧真实、皆依根本三真实而立。 - 朱芾煌

辩中边论中卷一页云：十善巧者：一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧，六、根善巧，七、世善巧，八、谛善巧，九、乘善巧，十、有为无为法善巧。如彼卷七页至十一页广释。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十页云：彼由如是若智若见为所依止、方便修时，复更勤修四善巧事。一、观察事。二、舍取事。三、出受事。四、方便事。观察事者：谓四念住。为欲对治四颠倒故，如实遍知一切境故。舍取事者：谓四正断。为欲断除不善法故；及为修集诸善法故。出受事者：谓四神足。依四静虑，次第超出始从忧根，乃至乐故。方便事者：谓诸根、力、觉支、道支。当知卽是能断见修所断烦恼正方便故。 - 朱芾煌

如善巧所缘中说。 - 朱芾煌