（術語）見十善巧條。

　　見十善巧條。 - 陳義孝編

瑜伽二十七卷十五頁雲：雲何蘊善巧？謂善了知如所說蘊種種差別性，非一衆多性。除此法外，更無所得，無所分別。是名略說蘊善巧義。雲何名蘊種種差別性？謂色蘊異，受蘊異，乃至識蘊異。是名種種差別性。雲何名蘊非一衆多性？謂色蘊非一衆多品類。大種、所造、差別故。去來今等品類差別故。是名色蘊非一衆多性。如是余蘊、隨其所應，皆當了知。雲何除此法外更無所得無所分別？謂唯蘊可得，唯事可得；非離蘊外有我可得，有常恒住無變易法是可得者：亦無少法是我所有。故除此外，更無所得；無所分別。
二解　　顯揚十四卷四頁雲：此中蘊善巧者：頌曰：知世等別故，能除一合想。卽離與解脫、衆生不可得。多種、及總略、共有、差別轉，增益、損減智，蘊善巧應知。論曰：世等別者：謂諸蘊去來等、體性差別。如薄伽梵說：諸所有色、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近等。乃至廣說。由勝智能，如實知故；于諸蘊中，舍一合想。卽是還滅。又于諸蘊中，補特伽羅、性不可得。何以故？卽于諸蘊，衆生不可得。離于諸蘊，衆生亦不可得。解脫諸蘊，衆生亦不可得。如薄伽梵告西你迦，汝于色蘊，見如來耶？乃至汝于識蘊，見如來耶？西你迦答：不也；喬答摩。如是乃至廣說。于彼經中，說色等蘊，若總若別，補特伽羅，皆不可得。今于此中，但略說總于五蘊是不可得。如是說已；了知色等相差別故，及能遠離彼所對治增益執故；于諸蘊中，自相，共相，皆得善巧。又複蘊者：是積聚義。能善了知、是積聚義，名蘊善巧。此積聚義、複有四種。謂多種義，總略義，共有轉義，增益損減義。此中顯示諸蘊自體、及彼障斷勝利；是名蘊善巧。
叁解　　法蘊足論九卷十四頁雲：阿難陀言：雲何智者于蘊善巧？佛言：智者于五蘊，如實知見；是蘊善巧。謂如實知見色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。是名智者于蘊善巧。 - 朱芾煌

　　如顯揚十四卷一頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

集異門論二卷二頁雲：出定善巧雲何？答：定謂八部八蘊定。卽四靜慮，四無色定。出定善巧，謂如實知見，如是補特伽羅，出初靜慮定；如是補特伽羅，乃至出非想非非想處定。複次如實知見，如是補特伽羅，于出初靜慮定，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于出非想非非想處定，有善巧作意。複次如實知見如是補特伽羅，出初靜慮道；如是補特伽羅，乃至出非想非非想處道。複次如實知見如是補特伽羅，于出初靜慮道，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于出非想非非想處道，有善巧作意。其事雲何？如有說言：我如是作意，如此作意，于出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，善近了，善分別，善思惟，善通達。我如是想，如是觀，如是勝解，如是任持，如是分別，于出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是攝心，策心，伏心，持心，舉心，舍心，製心，縱心，于出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是法，于出定乃至出定善巧，無作用，無利益，無多所作；但爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。我如是法，于出定乃至出定善巧，有作用，有利益，有多所作；不爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。于如是出種種定中，解了，乃至毗缽舍那，是謂出定善巧。 - 朱芾煌

集異門論一卷十叁頁雲：出罪善巧雲何？答：罪謂五部五蘊罪。如前說。出罪善巧，謂如實知見衆余墮煮對首惡作四罪可出。其事雲何？如有說言：我如是說，如是顯，于如是罪，非說非顯。我如此說，如此顯，于如是罪，是說是顯。我如是顯了，如是發露，如是作法，于如是罪，非發露，非除滅。我如此顯了，如此發露，如此作法，于如是罪，是發露，是除滅。于如是出種種罪中，解了，乃至毗缽舍那，是謂出罪善巧。 - 朱芾煌

如十二種菩薩方便善巧中說。 - 朱芾煌

顯揚二十卷叁頁雲：六處善巧者：一、引攝善巧。二、審聽語言善巧。由此善巧，以彼語言、論難折伏，爲說正法。叁、欲解隨眠善巧。四、來善巧。五、往善巧。六、解脫善巧。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷一頁雲：複次于此論體九事等中，應善了知七種善巧。何等爲七？頌曰：于諸蘊、界、處、及衆緣起法，處非處根、谛，善巧事應知。論曰：住正法者，應善了達如是七種善巧之事。問：何故唯立七種善巧？答：世間愚夫，多如是計：頌曰：身者自在等。無因身者住。流轉作諸業，及增上二種。論曰：于諸蘊中，不善巧故；執諸蘊體，爲我身者。于諸界中，不善巧故；執自在等，爲身生因。或執無因，身自然起。以不了達從自種因，身得生故。所以者何？界者：功能、種子、族姓、因等、名差別故。于諸處中，不善巧故；執有身者，依身而住，取外境界。于緣起中，不善巧故。執有身者，流轉生死。由不善知處非處故；執有身者，能造諸業。由不善知諸根諸谛，執有二種增上身者。謂愛非愛業果增上者，及染汙清淨增上者。由不善知苦集兩谛，計有染汙增上者。由不善知滅道兩谛，計有清淨增上者。 - 朱芾煌

集異門論二卷一頁雲：入定善巧雲何？答：定、謂八部八蘊定。卽四靜慮四無色定。入定善巧，謂如實知見如是補特伽羅，入初靜慮定；如是補特伽羅，乃至入非想非非想處定。複次如實知見如是補特伽羅，于初靜慮定，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于非想非非想處定，有善巧作意。複次如實知見如是補特伽羅，入初靜慮道；如是補特伽羅，乃至入非想非非想處道。複次如實知見如是補特伽羅，于入初靜慮道，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于入非想非非想處道，有善巧作意。其事雲何？如有說言：我如是作意，如此作意，于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，善近了，善分別，善思惟，善通達。我如是想，如是觀，如是勝解，如是任持，如是分別，于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是攝心、策心、伏心、持心、舉心、舍心、製心、縱心、于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是法，于入定及入定善巧，無作用，無利益，無多所作；但爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。我如是法，于入定及入定善巧，有作用，有利益，有多所作；不爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。于如是入種種定中，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是謂入定善巧。 - 朱芾煌

集異門論一卷十二頁雲：入罪善巧雲何？答：罪、謂五部五蘊罪。何等爲五？一者、他勝。二者、衆余。叁者、墮煮。四者、對首。五者、惡作。入罪善巧，謂如實知見如是苾刍犯他勝罪；如是苾刍犯衆余罪；如是苾刍犯墮煮罪；如是苾刍犯對首罪；如是苾刍犯惡作罪。複次如實知見如是苾刍犯趣他勝罪；如是苾刍犯趣衆余罪；如是苾刍犯趣墮煮罪；如是苾刍犯趣對首罪；如是苾刍犯趣惡作罪。複次如實知見此苾刍犯如是他勝罪；此苾刍犯如是衆余罪；此苾刍犯如是墮煮罪；此苾刍犯如是對首罪；此苾刍犯如是惡作罪。複次如實知見此苾刍犯趣如是他勝罪；此苾刍犯趣如是衆余罪；此苾刍犯趣如是墮煮罪；此苾刍犯趣如是對首罪；此苾刍犯趣如是惡作罪。複次如實知見諸苾刍所犯罪，若重、若輕，若深、若淺，若有余、若無余，若隱覆、若不隱覆，若顯了、若不顯了，若已發露、若未發露，若已除滅、若未除滅，若可說、若不可說，若可作、若不可作。于如是入種種罪中，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是謂入罪善巧。 - 朱芾煌

　　天臺宗十乘觀法之第叁種。爲善巧安心止觀之略稱。謂巧妙運用止觀，使心安住于法性之中。此一觀法，除上根者外，爲中下二根必修觀法之一。［摩诃止觀卷五上］（參閱“十乘觀法”463）

　　（術語）十乘觀法之第叁。以種種善巧之方術安住我心也。

瑜伽二十七卷十四頁雲：雲何名爲善巧所緣？謂此所緣、略有五種。一、蘊善巧。二、界善巧。叁、處善巧。四、緣起善巧。五、處非處善巧。如彼卷十四頁至十七頁廣釋。
二解　　集論七卷四頁雲：善巧所緣、亦有五種。謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷六頁雲：善巧真實、謂爲對治十我見故；說有十種。雲何于蘊等起十我見耶？頌曰：于蘊等我見、執一因，受者，作者，自在轉，增上義，及常，雜染清淨依，觀縛解者性。論曰：于蘊等十法，起十種我見。一、執一性。二、執因性。叁、執受者性。四、執作者性。五、執自在轉性。六、執增上義性。七、執常性。八、執染淨所依性。九、執觀行者性。十、執縛解者性。爲除此見，修十善巧。雲何十種善巧真實、依叁根本真實建立？以蘊等十、無不攝在叁種根本自性中故。如何攝在叁自性中？頌曰：此所執分別、法性義在彼。論曰：此蘊等十、各有叁義。且色蘊中有叁義者：一、所執義色。謂色之遍計所執性。二、分別義色。謂色之依他起性。此中分別以爲色故。叁、法性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此叁義，受等四蘊，界等九法，各有叁義，隨應當知。如是蘊等，由叁義別，無不攝入彼叁性中，是故當知十善巧真實、皆依根本叁真實而立。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷一頁雲：十善巧者：一、蘊善巧，二、界善巧，叁、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧，六、根善巧，七、世善巧，八、谛善巧，九、乘善巧，十、有爲無爲法善巧。如彼卷七頁至十一頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十頁雲：彼由如是若智若見爲所依止、方便修時，複更勤修四善巧事。一、觀察事。二、舍取事。叁、出受事。四、方便事。觀察事者：謂四念住。爲欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。舍取事者：謂四正斷。爲欲斷除不善法故；及爲修集諸善法故。出受事者：謂四神足。依四靜慮，次第超出始從憂根，乃至樂故。方便事者：謂諸根、力、覺支、道支。當知卽是能斷見修所斷煩惱正方便故。 - 朱芾煌

如善巧所緣中說。 - 朱芾煌