指善、不善、無記等叁業。即：善業又作安穩業。能得可愛異熟及涅槃之業。不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟之業。無記業爲非善、非惡之業，稱爲無記，即不招結果之業。換一方式解說：一、善業：此由無貪、無嗔、無癡等善心所爲因緣所造作之業，具體言之，有十善業之說，參閱“十善業”條。二、惡業：此由貪、嗔、癡等煩惱心所爲因緣，所造作之業，具體言之，有十惡業之說，見“十惡業”條。叁、無記業：此爲非無貪、無嗔、無癡等之因緣；亦非貪、嗔、癡等爲因緣造作之業，稱無記業。見《成唯識論》卷五。參閱“叁性”條。 - 于淩波居士著

　　（經名）一卷，趙宋法天譯。中阿含鹦鹉經之別譯也。

　　（經名）一卷，後漢安世高譯。明十善十惡之果報，兼說飲酒有叁十六失。

俱舍論十五卷十頁雲：善惡律儀、何有情有？頌曰：惡戒人、除北二黃門二形。律儀亦在天。唯人具叁種。生欲天色界、有靜慮律儀。無漏並無色、除中定無想。論曰：唯于人趣、有不律儀。然除北洲，唯叁方有。于叁洲內、複除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂于人中、除前所除。並天亦有。故于二趣、容有律儀。複以何緣知扇搋等所有相續、非律儀依？由經律中有誠證故。謂契經說：佛告大名，諸有在家白衣男子、男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠谛說：自稱我是邬波索迦。願尊憶持，慈悲護念。齊是名曰邬波索迦。毗奈耶中、亦作是說：汝應除棄此色類人。故知律儀、非彼類有。複由何理彼無律儀？由二所依所起煩惱，于一相續，俱增上故；于正思擇，無堪能故；無有極重慚愧心故。若爾；何故無不律儀？彼于惡中心不定故。又若是處、有善律儀；則惡律儀、于彼亦有。由此二種相翻立故。北俱盧人、無受及定、及無造惡勝阿世耶。是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧、惡趣中無。故律不律儀、于彼亦非有。與勝慚愧相應相違，方有律儀不律儀故。又扇搋等、如醎鹵田，故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵田、不能滋生嘉苗穢草。若爾；何故契經中言：有卵生龍、半月八日、每從宮出、來至人間、求受八支近住齋戒？此得妙行；非得律儀。是故律儀、唯人天有。然唯人具叁種律儀。謂別解脫、靜慮、無漏。若生欲天、及生色界；皆容得有靜慮律儀。生無色界，彼必非有。無漏律儀、亦在無色。謂若生在欲界天中、及生色界中；除中定無想，皆容得有無漏律儀，生無色中，唯得成就。以無色故，必不現起。 - 朱芾煌

唯識論二十卷九頁雲：若如夢中、境雖無實；而識得起。覺識亦然。何緣夢覺造善惡行，愛非愛果，當受不同？頌曰：心由睡眠壞，夢覺果不同。論曰：在夢位心，由睡眠壞，勢力贏劣；覺心不爾。故所造行，當受異熟；勝劣不同。非由外境。 - 朱芾煌

宋中印土沙門天息災譯
　　即中阿含鹦鹉經 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

後漢安息國沙門安世高譯
　　明十善十惡所有果報，中明飲酒叁十六失，後有偈，頌善惡二報。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　謂行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。佛教說“叁是因果報應”。依善惡業力的大小，或現世受報，稱爲“現報”；或來生受報，稱爲：“生報”；或隔二生以上才受報，稱爲“後報”。這就是所謂“來早”或“來遲”的不同。如元·無名氏《硃砂擔》第二折：“休將奸狡昧神祇，禍福如同燭影隨；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”這句俗語的變式較多，且舉數例。如明·張景《飛丸記》第十六出：“善惡終有報，只爭早與遲。自家押解的便是。世藩丈夫相權，善作威福，缙紳切齒，臺谏舌縮。不意天意昭昭，禍來忽倏。”又如《飛龍全傳》第八回：“可憐二魏平日千般凶惡，萬種強梁，今日雙雙俱遭鄭恩之手，了命歸陰。正是：城門失火，殃及池魚。善惡必報，遲速有期。”也省爲“善惡到頭終有報”。如峻青《寫在百花重放的時候》：“我們中國有一句老話：善惡到頭終有報”。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

隋外國沙門菩提登譯
　　婆伽婆住耆阇崛山，示廣博嚴淨無礙道場，說甚深根聚法門。堅淨信菩薩，爲末世衆生請問方便，佛令轉問地藏菩薩。地藏爲示叁種輪相，占察叁世善惡業報，兼示忏悔之法，次示一實境界。二種觀道，及示善巧說法，安慰怯弱，離相違過，此誠末世救病神丹，不可不急流通。僭述玄疏。及行法，以公同志。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　凡二卷。略稱宿曜經。唐代不空譯，楊景風修注。今收于大正藏第二十一冊。本經共分八品，內容系詳敘二十七宿、七曜等事，及吉凶占蔔之法。高麗藏與明藏中收之。［貞元新定釋教目錄卷十五］（參閱“宿曜經”4512）

　　（經名）宿曜經之具名。

唐北天竺沙門大廣智不空譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯