（名数）一不贪，二不嗔，三不痴。十住毗婆沙论一曰：“善根者，不贪不恚不痴，一切善法从此三生。”智度论三十曰：“一切诸善法皆从三善法生增长。”
[出阿毗达磨集异门足论] 一无贪善根谓于五欲之境。不贪不着。不爱不乐。此无贪法。是善种性。能为无量善法根本。故名无贪善根。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二无嗔善根谓于一切众生。不生愤恚。不欲损恼。此无嗔法。是善种性。能为无量善法根本。故名无嗔善根。三无痴善根谓于一切诸法。皆悉明了通达。知是善法。知是不善法。知有罪法。知无罪法。知应修法。知不应修法。此无痴法。是善种性。能为无量善法根本。故名无痴善根。 - 明·一如等 撰
即无贪、无嗔、无痴，因它们是生无量善法的根本，故名善根。 - 陈义孝编
成唯识论六卷二页云：无贪等者：等无瞋痴。此三名根。生善胜故。三不善根，近对治故。
二解 集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
三解 大毗婆沙论一百十二卷十五页云：三善根者：谓无贪无瞋无痴善根。云何无贪善根？谓心所法，与心相应，是贪对治；是名无贪善根性。云何无瞋善根？谓心所法，与心相应，是瞋对治；是名无瞋善根性。云何无痴善根？谓心所法，与心相应，是痴对治；是名无痴善根性。此三善根，于一心中，具足可得。三不善根，非于一心具足可得。又三善根具足防卫一切善心，通六识身，有漏无漏。三不善根，不能具足防卫一切诸不善心。又三善根，遍与善心相应。三不善根，不遍与不善心相应。又三善根，能遍发起一切善心。三不善根，不能遍起一切不善心。如是随转不随转等，皆应广说。是名三善根自性。已说自性；所以今当说。问：何故名善根？善根有何义？答：能生善义，是善根义。能养善义，能增善义，能长善义，能益善义，能持善义，能令善法广流布义，是善根义。尊者世友，作如是说：善法因义，是善根义。善法种义，等起善义，能为转因引诸善义，为随转因生诸善义，摄益一切诸善法义，是善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长一切善法，能为转因，为随转因，摄益诸善；故名善根。问：若善法因义是善根义者；前生善五蕴，与后一切已生未生善五蕴为因；前生十善业道，与后一切已生未生十善业道为因；前生三十七菩提分法，与后一切已生未生三十七菩提分法为因。如此、则一切善法，皆应名善根。如是三种，有何殊胜不共因缘；立为善根？答：此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用；非余能知。若法、有善根相者；卽便立之。无者不立。尊者妙音，亦作是说。大师知此三种善根，如是势用，如是强盛，如是亲近，能与一切善法为因；其余善法，无如是事。复有说者，此三善根，于诸善法，最为殊胜。以殊胜故；立为善根。复有说者，此三善根，于诸善法，最为上首，前行、前导。如最胜军，将导一切；如是善根增上力故；能令一切善法增广。故立为善根。复有说者，此三善根，能与一切善法为因，为根、为眼、为集，发起一切善法，障碍一切不善诸法；于善法中，最为殊胜。故立为根。复有说者，以三善根，能遍发起十善业道，生十善处；故立为根。由如是等诸因缘故；于善法聚，唯此三种，立为善根。 - 朱芾煌
指对治三不善根的三种心所。即：一、 无贪善根，又作不贪善根。于五欲之境不贪不著、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。二、无嗔善根，又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。三、无痴善根，又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。《大毗婆沙论》卷一一二，更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。 - 于凌波居士著
即无贪、瞋、痴，因他们是生无量善法的根本，故名善根。
- 梵心居士编
为十魔之一。即贪着自己所修之善法而不再精进之意。此魔能障碍正道，使修行者丧失智慧眼，故旧华严经卷四十二离世间品谓（大九·六六三上）：“失善根魔，心不悔故。”（参阅“十魔”504）
（术语）十魔之一。于所修之善法生贪着之心更不增进者。
梵语avarama^traka-kus/alamu^la。又作少善。谓薄少之善根。即指念佛以外之各种杂善。依阿弥陀经之意，一日乃至七日执持弥陀名号而能一心不乱者，称为多善根，其他诸善，则称少善根，不可以少善根福德因缘得生阿弥陀佛极乐国土。又据元晓之阿弥陀经疏载，菩提心为正因多善根，执持名号则为助因。［法事赞卷下、阿弥陀经义疏卷下］
（术语）少分之善根。阿弥陀经曰：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”
（名数）煗，顶，忍，世第一法之四加行法也。见加行位条。
（名数）小乘俱舍成实于总相念住之后位，大乘法相宗于十回向之满位，生四种之善根。此乃小乘七方便中之后四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位也。是正为见道之修行，故名加行。俱舍，成实，法相三宗，其行相各异。梵Kuśala－m&umacron;la。
１．指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中 - 陈义孝编
瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
二解 大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
二解 大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
二解 大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
二解 大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
二解 大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌