（名數）一不貪，二不嗔，叁不癡。十住毗婆沙論一曰：“善根者，不貪不恚不癡，一切善法從此叁生。”智度論叁十曰：“一切諸善法皆從叁善法生增長。”
[出阿毗達磨集異門足論] 一無貪善根謂于五欲之境。不貪不著。不愛不樂。此無貪法。是善種性。能爲無量善法根本。故名無貪善根。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二無嗔善根謂于一切衆生。不生憤恚。不欲損惱。此無嗔法。是善種性。能爲無量善法根本。故名無嗔善根。叁無癡善根謂于一切諸法。皆悉明了通達。知是善法。知是不善法。知有罪法。知無罪法。知應修法。知不應修法。此無癡法。是善種性。能爲無量善法根本。故名無癡善根。 - 明·一如等 撰
即無貪、無嗔、無癡，因它們是生無量善法的根本，故名善根。 - 陳義孝編
成唯識論六卷二頁雲：無貪等者：等無瞋癡。此叁名根。生善勝故。叁不善根，近對治故。
二解 集異門論叁卷七頁雲：叁善根者：謂無貪善根，無瞋善根，無癡善根。無貪善根者：無貪雲何？答：謂于欲境，諸不貪、不等貪、不執藏、不防護、不堅著、不愛、不樂、不迷、不悶、不耽嗜、不遍耽嗜、不內縛、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非貪類、非貪生，總名無貪。善根雲何？答：謂無貪法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根。清淨根，鮮白根；是故名爲無貪善根。無瞋善根者：無瞋雲何？答：謂于有情，不欲損害；不懷栽杌；不欲擾惱；非已瞋，非當瞋，非現瞋；不樂爲過患，不極爲過患；意不憤恚；于諸有情，不相違戾；不欲爲過患；非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患；總名無瞋。善根雲何？答：謂無瞋法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根；是故名爲無瞋善根。無癡善根者：無癡雲何？答：謂知前際智，後際智，前後際智，知內智，外智，內外智，知業智，異熟智，業異熟智，知善作業智，惡作業智，善惡作業智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，滅智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，無罪法智，知應修法智，不應修法智，知下劣法智，勝妙法智，知黑法智，白法智，知有敵對法智，知緣生法智，知六觸處如實智，如是智、見、明、覺、解、慧、光、觀，總名無癡。善根雲何？答：謂無癡法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根；是故名爲無癡善根。
叁解 大毗婆沙論一百十二卷十五頁雲：叁善根者：謂無貪無瞋無癡善根。雲何無貪善根？謂心所法，與心相應，是貪對治；是名無貪善根性。雲何無瞋善根？謂心所法，與心相應，是瞋對治；是名無瞋善根性。雲何無癡善根？謂心所法，與心相應，是癡對治；是名無癡善根性。此叁善根，于一心中，具足可得。叁不善根，非于一心具足可得。又叁善根具足防衛一切善心，通六識身，有漏無漏。叁不善根，不能具足防衛一切諸不善心。又叁善根，遍與善心相應。叁不善根，不遍與不善心相應。又叁善根，能遍發起一切善心。叁不善根，不能遍起一切不善心。如是隨轉不隨轉等，皆應廣說。是名叁善根自性。已說自性；所以今當說。問：何故名善根？善根有何義？答：能生善義，是善根義。能養善義，能增善義，能長善義，能益善義，能持善義，能令善法廣流布義，是善根義。尊者世友，作如是說：善法因義，是善根義。善法種義，等起善義，能爲轉因引諸善義，爲隨轉因生諸善義，攝益一切諸善法義，是善根義。大德說曰：依止此物，遍能生長一切善法，能爲轉因，爲隨轉因，攝益諸善；故名善根。問：若善法因義是善根義者；前生善五蘊，與後一切已生未生善五蘊爲因；前生十善業道，與後一切已生未生十善業道爲因；前生叁十七菩提分法，與後一切已生未生叁十七菩提分法爲因。如此、則一切善法，皆應名善根。如是叁種，有何殊勝不共因緣；立爲善根？答：此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰：唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用；非余能知。若法、有善根相者；卽便立之。無者不立。尊者妙音，亦作是說。大師知此叁種善根，如是勢用，如是強盛，如是親近，能與一切善法爲因；其余善法，無如是事。複有說者，此叁善根，于諸善法，最爲殊勝。以殊勝故；立爲善根。複有說者，此叁善根，于諸善法，最爲上首，前行、前導。如最勝軍，將導一切；如是善根增上力故；能令一切善法增廣。故立爲善根。複有說者，此叁善根，能與一切善法爲因，爲根、爲眼、爲集，發起一切善法，障礙一切不善諸法；于善法中，最爲殊勝。故立爲根。複有說者，以叁善根，能遍發起十善業道，生十善處；故立爲根。由如是等諸因緣故；于善法聚，唯此叁種，立爲善根。 - 朱芾煌
指對治叁不善根的叁種心所。即：一、 無貪善根，又作不貪善根。于五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無貪善根。二、無嗔善根，又作不恚善根。于一切衆生不生憤恚，不欲損惱。此無嗔法是善種性，能爲無量善法之根本故稱無嗔善根。叁、無癡善根，又作不癡善根。于一切諸法皆悉明了通達，能了知善法、不善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無癡善根。叁善根于一心中具足可得，通六識及有漏、無漏，遍與一切善心相應俱起，而爲諸善之根本。《大毗婆沙論》卷一一二，更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解爲善根之義。 - 于淩波居士著
即無貪、瞋、癡，因他們是生無量善法的根本，故名善根。
- 梵心居士編
爲十魔之一。即貪著自己所修之善法而不再精進之意。此魔能障礙正道，使修行者喪失智慧眼，故舊華嚴經卷四十二離世間品謂（大九·六六叁上）：“失善根魔，心不悔故。”（參閱“十魔”504）
（術語）十魔之一。于所修之善法生貪著之心更不增進者。
梵語avarama^traka-kus/alamu^la。又作少善。謂薄少之善根。即指念佛以外之各種雜善。依阿彌陀經之意，一日乃至七日執持彌陀名號而能一心不亂者，稱爲多善根，其他諸善，則稱少善根，不可以少善根福德因緣得生阿彌陀佛極樂國土。又據元曉之阿彌陀經疏載，菩提心爲正因多善根，執持名號則爲助因。［法事贊卷下、阿彌陀經義疏卷下］
（術語）少分之善根。阿彌陀經曰：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”
（名數）煗，頂，忍，世第一法之四加行法也。見加行位條。
（名數）小乘俱舍成實于總相念住之後位，大乘法相宗于十回向之滿位，生四種之善根。此乃小乘七方便中之後四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位也。是正爲見道之修行，故名加行。俱舍，成實，法相叁宗，其行相各異。梵Kuśala－m&umacron;la。
１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四谛觀。當無漏智火將生，心中光明啓發之時，名爲暖位；進而智慧增長，達于頂點，名爲頂位；再進而明四谛之理，其心堅住，決定不移，名爲忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中 - 陳義孝編
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌