供养「饮食、衣服、卧具、汤药」等四件事。 - 庄春江居士编

　　（经名）佛说阿难四事经，一卷，吴支谦译。说四事供佛之法。摄于小乘部。

吴月支国优婆塞支谦译
　　一慈心俯育人畜，二悲心周给穷苦，三不食肉，持五戒，四敬沙门，行此四事，如供佛无异。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　临济宗之优秀禅僧所具之四种自在力。即：(一)杀活拄杖子，接化学人时有自由自在之力。(二)金刚眼睛，有辨别学人优劣之能力。(三)狮子爪牙，有超拔之机量。(四)脚跟点地，于行住坐卧中皆行佛道。［五家宗旨纂要卷上］

　　据出曜经卷二无常品之二载，有一妇人因丧子而忧恼失意，遂至佛前请示，佛即以四事告之，以阐明事物之不可久保。即：(一)常必无常，世间万相皆属无常，纵使如万劫之久、铁石之坚、须弥山之高、大海之广，终必为无常所坏灭。　　(二)富贵必贫贱，世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此乃必然之理。(三)会合必别离，人生在世，离必有会，合必有离，此乃自然之理，非人意所能为。(四)强健必死，人处于世，有生必有死，此乃常理，身体虽强健，然终归要坏灭。故世间一切事物皆不可久保。［增一阿含经卷十八“四意断品”、法句譬喻经卷一无常品］

　　[出出曜经]　　经云。有一孤母。而丧其子。忧恼失意。来白于佛。佛即以此四事告之。一常必无常世间之相。一一无常。假令万劫之久。铁石之坚。须弥之高。大海之广。终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。(梵语须弥。华言妙高。)二富贵必贫贱世间之事。盛必有衰。盈必有亏。此理之必然也。盖富贵虽命于天。而理有不可常者。故今之宝贵。安知异时而不贫贱。故富之与贵。亦不可久保也。三会合必别离人之生世。离必有会。合必有离。此理之自然。而非人意之所能必。故今之会合。安知异 - 明·一如等 撰

　　（名数）见不可思议条。

　　[出增一阿含经]　　一众生不可思议谓世间众生。为从何来。复从何起。从此命终。当从何生。皆不可思议。故云众生不可思议。二世界不可思议谓一切世界。皆由众生业力而成。成而复坏。坏而复成。始终相续。无有断绝。故云世界不可思议。三龙境界不可思议谓龙降雨。非从口出。亦不从眼耳鼻出。但龙有大神力。意之所念。若善若恶。皆能作雨。故云龙境界不可思议。四佛境界不可思议谓如来之身。清净无染。不可漠测。不可言长。不可言短。与夫梵音深远。智慧辩才。现通说法。一切人天二 - 明·一如等 撰

　　谓众生不辞劳苦，修习梵行、经文等四种事，则能证入道果，而得涅槃之乐，以勤苦修行在先，得证道之乐在后，故称先苦后乐。据增一阿含经卷二十声闻品载，即：(一)修习梵行，梵，即清净。指不辞劳苦修习净行。(二)诵习经文，指不辞劳苦口诵经文、心习其义，于义理详熟后，即能如法修行。(三)坐禅念定，指不辞劳苦坐禅念定，由禅定力能次第入诸三昧。(四)数出入息，指不辞劳苦计数出入之气息，自然摄诸散乱，令心得寂静而安住于正理，与定相应。由此四事能证入道果，而得涅槃之乐。

　　[出增一阿含经]　　一修习梵行先苦后乐梵即净也。谓人不辞劳苦。修习净行。净行既立。则能证于道果。而得涅槃之乐。故名修习梵行先苦后乐。(梵语涅槃。华言灭度。)二诵习经文先苦后乐谓人不辞劳苦。口诵经文。心习其义。其义习熟。则能如说修行。证于道果。而得涅槃之乐。故名诵习经文先苦后乐。三坐禅念定先苦后乐谓人不辞劳苦。坐禅念定。由禅定力。则能次第入诸三昧。证于道果。而得涅槃之乐。故名坐禅念定先苦后乐。(梵语三昧。华言正定。)四数出入息先苦后乐。谓人不辞劳苦 - 明·一如等 撰

据大宝积经卷十三密迹金刚力士会举出，菩萨为化导众生，必先入于禅思、智慧、总持、辩才等四事之法门，即：(一)入禅思门，谓菩萨说法开导众生，必先入定思惟，以观其根器之大小，而随机说法。(二)入智慧门，谓菩萨说法以智慧照了一切，于章句义理皆通达无碍，令众生悟解以破除痴暗，而生起法喜心。(三)入总持门，谓菩萨入善法而持令不忘，于恶法则持令不生。(四)入辩才门，谓菩萨于佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令其入正道。

　　五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增胜之义。据五事毗婆沙论卷上载，五根具有四种增胜之义，即：(一)庄严身，谓眼、耳、鼻、舌庄严于身，然后完美，于此诸根若缺一者，便成残陋，若不缺者，完美增胜。(二)导养身，谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶皆能分别，导引于身，趋好避恶，令身增胜。(三)生识，识，即分别之义。谓眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，而能生于分别之识及相应法，俱得增胜。(四)不共事，谓眼唯见色、耳唯闻声、鼻唯嗅香、舌唯尝味、身唯觉触，如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜。［大毗婆沙论卷一四二］

　　[出五事毗婆沙论]　　五根者。眼耳鼻舌身也。增上犹增胜也。一庄严身庄严。端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身。然后完美。于此诸根。若阙一者。便成残陋。若不缺者。全美增胜。是为庄严身也。二导养身导养者。导引资养也。谓眼能见安危之色。耳能闻美恶之声。鼻能嗅香臭之气。舌能尝甜苦之味。如是等诸识。于色声气味。若好若恶皆能分别。导引于身。就好避恶。令身增胜。是为导养身也。三生识识即分别之义。谓眼对色。耳对声。鼻对香。舌对味。身对触。而能生于分别之识及相应法。 - 明·一如等 撰

　　[出大宝积经]　　一入禅思门谓菩萨说法。开导众生。必先入定思惟。观其根器。或大或小。大者即说大法。小者即说小法。方便随宜。称机合道。是为入禅思门。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二入智慧门谓菩萨说法。以智慧照了。于诸章句义理。通达无碍。悉令一切众生。悟解明了。破诸痴暗。生法喜心。是为入智慧门。三入总持门谓菩萨入诸善法。持令不忘。遮诸恶法。持令不生。于诸众生。运大慈与乐之心。即持善也。起大悲拔苦之心。即遮苦也。是为入总持门。四入辩才门谓菩 - 明·一如等 撰

瑜伽三十五卷三页云：复由四事，当知菩萨、胜于一切声闻独觉。何等为四？一者、根胜。二者、行胜。三者、善巧胜。四者、果胜。言根胜者，谓诸菩萨本性利根；独觉、中根；声闻、软根。是名根胜。言行胜者，谓诸菩萨、亦能自利，亦能利他；利益安乐无量众生；哀愍世间，令诸天人、获得胜义利益安乐。声闻、独觉、唯行自利。是名行胜。善巧胜者，声闻、独觉、于蕴界处缘起处非处中，能修善巧。菩萨于此、及于其余一切明处，能修善巧。是名善巧胜。言果胜者，声闻、能证声闻菩提。独觉、能证独觉菩提。菩萨、能证阿耨多罗三藐三菩提。是名果胜。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十五卷十一页云：卽此经中，作如是说：应以四事，观察补特伽罗；知彼具寿，为可与语，为不可与语。云何为四？一者、处非处。二者、智论。三者、分别。四者、道迹。若于此四，善安住者；彼可与语。与此相违，不可与语。问：如是四事，有何差别？答：不善安住处非处者：谓不如实知是处非处。不善安住智论者：谓不如实知智及尔焰。不善安住分别者：谓不如实知世俗胜义。不善安住道迹者：谓不如实知趣苦，集行，及趣苦灭行。有说：不善安住处非处者：谓不如实知眼色为缘，生眼识；乃至意法为缘，生意识；是处。耳等为缘，生眼识；乃至眼等为缘，生意识；非处。不善安住智论者：谓不如实知十智差别。不善安住分别者：谓不如实知了义经，及不了义经。不善安住道迹者：谓不如实知四种行迹。有说：不善安住处非处者：谓不如实知有理无理。不善安住智论者：谓不如实知圣者正论。不善安住分别者：谓不如实知假设言论。不善安住道迹者：谓不如实知他言句义前中后别；而辄酬对。有说：不善安住处非处者：谓不能如实立所立宗。不善安住智论者：谓不能堪受他所问难。不善安住分别者：谓不善了知诡诳真实。不善安住道迹者：谓不能成办增上觉慧。有说：不善安住处非处者：谓于自宗他宗，不善安住，而有所说。不善安住智论者：谓不了知他以量为先，有所诘难。不善安住分别者：谓不了知他前后次第相应言论。不善安住道迹者：谓不能满足所求胜事。有说：不善安住处非处者：谓不善了知现非现量。不善安住智论者：谓于先所闻，坚执不舍；不欲观察前后德失。不善安住分别者：谓于他正说，心怀犹豫。如不能决是饼是酥。不善安住道迹者：谓不了知现比至教为先问难。胁尊者言：不善安住处非处者：谓于所知境，不善了知。不善安住智论者：谓于能知智，不善了知。不善安住分别者：谓于邪正教，不善了知。不善安住道迹者：谓于邪正行，不善了知。尊者僧伽筏苏说曰；不善安住处非处者；谓于多界经中所说处非处义，不善了知。不善安住智论者：谓于四十四智七十七智事，不善了知。不善安住分别者：谓于杂染清净，不善了知。不善安住道迹者：谓于趣色灭行，乃至趣识灭行，不善了知。与上相违，名善安住。 - 朱芾煌

五事毗婆沙论上七页云：问：何根于谁，有几增上？答：五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者：谓身虽具众分余根；若阙眼根；便丑陋故。导养身者：谓眼能见安危诸色，避危就安，身久住故。生识等者：谓依眼根，一切眼识及相应法，皆得生故。不共事者：谓见色用，唯属眼根。二十一根、无斯用故。次辩耳根庄严身者：谓耳聋者、不可爱故。导养身者：谓耳能闻好恶声别，避恶就好，身久住故。生识等者：谓依耳根，一切耳识及相应法，皆得生故。不共事者：谓闻声用，唯属耳根。二十一根、无斯用故。鼻舌身根庄严身者：如眼耳说。导养身者：谓此三根、受用段食，身久住故。生识等者：谓依三根，鼻舌身识及相应法，皆得生故。不共事者：谓嗅嘗觉香味触用，属鼻舌身，非余根故。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷一页云：复次菩萨依四种住，能成四事。云何四住？一者、极欢喜住。二者、增上戒住。三者、增上心住。四者、增上慧住。云何极欢喜住？谓诸菩萨、随所安住、已入清净增上意乐地故，乃至当坐妙菩提座；于三宝所，不藉他缘，意乐清净。云何增上戒住？谓诸菩萨、卽于如是极欢喜住，从此已上，随所安住，具性尸罗，远离一切悭悋犯戒。卽以如是圆满戒舍、回向无上正等菩提。云何增上心住？谓诸菩萨、卽依如是增上戒住，从此已上，随所安住，离欲界贪；获得静虑、及诸等至。安住慈悲；于诸众生，随能随力，如实正行。云何增上慧住？谓诸菩萨、卽依如是增上心住，从此已上，随所安住，渐能获得菩提分法善巧、诸谛善巧、缘起善巧、不共法安立智善巧、出过一切声闻独觉共所证智。而于此中不共法安立智者：谓于菩萨藏中，密意言辞智、非安立谛智、及安立谛智。卽于此中共所得智者：谓依缘起所得证智。云何依此四住，能成四事？谓诸菩萨、依止初住，乃至当坐妙菩提座；终不弃舍大菩提心。依第二住，乃至当坐妙菩提座；当来自身、财宝、善品、运运增长。依第三住，为欲利益诸有情故，转诸静虑，以大愿力，还生欲界；而不为彼欲缠烦恼之所染污。依第四住，于一切法，安立通达，而得善巧。为度众生，故发誓愿，受于生死。因此誓愿，便能积集广大资粮。则由此住清净为因、不待余住，亦不由他教诫教授；速能证得如来妙智。 - 朱芾煌