供養「飲食、衣服、臥具、湯藥」等四件事。 - 莊春江居士編

　　（經名）佛說阿難四事經，一卷，吳支謙譯。說四事供佛之法。攝于小乘部。

吳月支國優婆塞支謙譯
　　一慈心俯育人畜，二悲心周給窮苦，叁不食肉，持五戒，四敬沙門，行此四事，如供佛無異。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　臨濟宗之優秀禅僧所具之四種自在力。即：(一)殺活拄杖子，接化學人時有自由自在之力。(二)金剛眼睛，有辨別學人優劣之能力。(叁)獅子爪牙，有超拔之機量。(四)腳跟點地，于行住坐臥中皆行佛道。［五家宗旨纂要卷上］

　　據出曜經卷二無常品之二載，有一婦人因喪子而憂惱失意，遂至佛前請示，佛即以四事告之，以闡明事物之不可久保。即：(一)常必無常，世間萬相皆屬無常，縱使如萬劫之久、鐵石之堅、須彌山之高、大海之廣，終必爲無常所壞滅。　　(二)富貴必貧賤，世間之事，盛必有衰，盈必有虧，此乃必然之理。(叁)會合必別離，人生在世，離必有會，合必有離，此乃自然之理，非人意所能爲。(四)強健必死，人處于世，有生必有死，此乃常理，身體雖強健，然終歸要壞滅。故世間一切事物皆不可久保。［增一阿含經卷十八“四意斷品”、法句譬喻經卷一無常品］

　　[出出曜經]　　經雲。有一孤母。而喪其子。憂惱失意。來白于佛。佛即以此四事告之。一常必無常世間之相。一一無常。假令萬劫之久。鐵石之堅。須彌之高。大海之廣。終爲無常之所壞滅。是故常不可久保也。(梵語須彌。華言妙高。)二富貴必貧賤世間之事。盛必有衰。盈必有虧。此理之必然也。蓋富貴雖命于天。而理有不可常者。故今之寶貴。安知異時而不貧賤。故富之與貴。亦不可久保也。叁會合必別離人之生世。離必有會。合必有離。此理之自然。而非人意之所能必。故今之會合。安知異 - 明·一如等 撰

　　（名數）見不可思議條。

　　[出增一阿含經]　　一衆生不可思議謂世間衆生。爲從何來。複從何起。從此命終。當從何生。皆不可思議。故雲衆生不可思議。二世界不可思議謂一切世界。皆由衆生業力而成。成而複壞。壞而複成。始終相續。無有斷絕。故雲世界不可思議。叁龍境界不可思議謂龍降雨。非從口出。亦不從眼耳鼻出。但龍有大神力。意之所念。若善若惡。皆能作雨。故雲龍境界不可思議。四佛境界不可思議謂如來之身。清淨無染。不可漠測。不可言長。不可言短。與夫梵音深遠。智慧辯才。現通說法。一切人天二 - 明·一如等 撰

　　謂衆生不辭勞苦，修習梵行、經文等四種事，則能證入道果，而得涅槃之樂，以勤苦修行在先，得證道之樂在後，故稱先苦後樂。據增一阿含經卷二十聲聞品載，即：(一)修習梵行，梵，即清淨。指不辭勞苦修習淨行。(二)誦習經文，指不辭勞苦口誦經文、心習其義，于義理詳熟後，即能如法修行。(叁)坐禅念定，指不辭勞苦坐禅念定，由禅定力能次第入諸叁昧。(四)數出入息，指不辭勞苦計數出入之氣息，自然攝諸散亂，令心得寂靜而安住于正理，與定相應。由此四事能證入道果，而得涅槃之樂。

　　[出增一阿含經]　　一修習梵行先苦後樂梵即淨也。謂人不辭勞苦。修習淨行。淨行既立。則能證于道果。而得涅槃之樂。故名修習梵行先苦後樂。(梵語涅槃。華言滅度。)二誦習經文先苦後樂謂人不辭勞苦。口誦經文。心習其義。其義習熟。則能如說修行。證于道果。而得涅槃之樂。故名誦習經文先苦後樂。叁坐禅念定先苦後樂謂人不辭勞苦。坐禅念定。由禅定力。則能次第入諸叁昧。證于道果。而得涅槃之樂。故名坐禅念定先苦後樂。(梵語叁昧。華言正定。)四數出入息先苦後樂。謂人不辭勞苦 - 明·一如等 撰

據大寶積經卷十叁密迹金剛力士會舉出，菩薩爲化導衆生，必先入于禅思、智慧、總持、辯才等四事之法門，即：(一)入禅思門，謂菩薩說法開導衆生，必先入定思惟，以觀其根器之大小，而隨機說法。(二)入智慧門，謂菩薩說法以智慧照了一切，于章句義理皆通達無礙，令衆生悟解以破除癡暗，而生起法喜心。(叁)入總持門，謂菩薩入善法而持令不忘，于惡法則持令不生。(四)入辯才門，謂菩薩于佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切衆生之心，令其入正道。

　　五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增勝之義。據五事毗婆沙論卷上載，五根具有四種增勝之義，即：(一)莊嚴身，謂眼、耳、鼻、舌莊嚴于身，然後完美，于此諸根若缺一者，便成殘陋，若不缺者，完美增勝。(二)導養身，謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味，如是等諸識，于色聲氣味，若好若惡皆能分別，導引于身，趨好避惡，令身增勝。(叁)生識，識，即分別之義。謂眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，而能生于分別之識及相應法，俱得增勝。(四)不共事，謂眼唯見色、耳唯聞聲、鼻唯嗅香、舌唯嘗味、身唯覺觸，如是諸根各有所用，不相雜亂，于本根相應之法，自能增勝。［大毗婆沙論卷一四二］

　　[出五事毗婆沙論]　　五根者。眼耳鼻舌身也。增上猶增勝也。一莊嚴身莊嚴。端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴于身。然後完美。于此諸根。若阙一者。便成殘陋。若不缺者。全美增勝。是爲莊嚴身也。二導養身導養者。導引資養也。謂眼能見安危之色。耳能聞美惡之聲。鼻能嗅香臭之氣。舌能嘗甜苦之味。如是等諸識。于色聲氣味。若好若惡皆能分別。導引于身。就好避惡。令身增勝。是爲導養身也。叁生識識即分別之義。謂眼對色。耳對聲。鼻對香。舌對味。身對觸。而能生于分別之識及相應法。 - 明·一如等 撰

　　[出大寶積經]　　一入禅思門謂菩薩說法。開導衆生。必先入定思惟。觀其根器。或大或小。大者即說大法。小者即說小法。方便隨宜。稱機合道。是爲入禅思門。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二入智慧門謂菩薩說法。以智慧照了。于諸章句義理。通達無礙。悉令一切衆生。悟解明了。破諸癡暗。生法喜心。是爲入智慧門。叁入總持門謂菩薩入諸善法。持令不忘。遮諸惡法。持令不生。于諸衆生。運大慈與樂之心。即持善也。起大悲拔苦之心。即遮苦也。是爲入總持門。四入辯才門謂菩 - 明·一如等 撰

瑜伽叁十五卷叁頁雲：複由四事，當知菩薩、勝于一切聲聞獨覺。何等爲四？一者、根勝。二者、行勝。叁者、善巧勝。四者、果勝。言根勝者，謂諸菩薩本性利根；獨覺、中根；聲聞、軟根。是名根勝。言行勝者，謂諸菩薩、亦能自利，亦能利他；利益安樂無量衆生；哀愍世間，令諸天人、獲得勝義利益安樂。聲聞、獨覺、唯行自利。是名行勝。善巧勝者，聲聞、獨覺、于蘊界處緣起處非處中，能修善巧。菩薩于此、及于其余一切明處，能修善巧。是名善巧勝。言果勝者，聲聞、能證聲聞菩提。獨覺、能證獨覺菩提。菩薩、能證阿耨多羅叁藐叁菩提。是名果勝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十五卷十一頁雲：卽此經中，作如是說：應以四事，觀察補特伽羅；知彼具壽，爲可與語，爲不可與語。雲何爲四？一者、處非處。二者、智論。叁者、分別。四者、道迹。若于此四，善安住者；彼可與語。與此相違，不可與語。問：如是四事，有何差別？答：不善安住處非處者：謂不如實知是處非處。不善安住智論者：謂不如實知智及爾焰。不善安住分別者：謂不如實知世俗勝義。不善安住道迹者：謂不如實知趣苦，集行，及趣苦滅行。有說：不善安住處非處者：謂不如實知眼色爲緣，生眼識；乃至意法爲緣，生意識；是處。耳等爲緣，生眼識；乃至眼等爲緣，生意識；非處。不善安住智論者：謂不如實知十智差別。不善安住分別者：謂不如實知了義經，及不了義經。不善安住道迹者：謂不如實知四種行迹。有說：不善安住處非處者：謂不如實知有理無理。不善安住智論者：謂不如實知聖者正論。不善安住分別者：謂不如實知假設言論。不善安住道迹者：謂不如實知他言句義前中後別；而辄酬對。有說：不善安住處非處者：謂不能如實立所立宗。不善安住智論者：謂不能堪受他所問難。不善安住分別者：謂不善了知詭诳真實。不善安住道迹者：謂不能成辦增上覺慧。有說：不善安住處非處者：謂于自宗他宗，不善安住，而有所說。不善安住智論者：謂不了知他以量爲先，有所诘難。不善安住分別者：謂不了知他前後次第相應言論。不善安住道迹者：謂不能滿足所求勝事。有說：不善安住處非處者：謂不善了知現非現量。不善安住智論者：謂于先所聞，堅執不舍；不欲觀察前後德失。不善安住分別者：謂于他正說，心懷猶豫。如不能決是餅是酥。不善安住道迹者：謂不了知現比至教爲先問難。脅尊者言：不善安住處非處者：謂于所知境，不善了知。不善安住智論者：謂于能知智，不善了知。不善安住分別者：謂于邪正教，不善了知。不善安住道迹者：謂于邪正行，不善了知。尊者僧伽筏蘇說曰；不善安住處非處者；謂于多界經中所說處非處義，不善了知。不善安住智論者：謂于四十四智七十七智事，不善了知。不善安住分別者：謂于雜染清淨，不善了知。不善安住道迹者：謂于趣色滅行，乃至趣識滅行，不善了知。與上相違，名善安住。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論上七頁雲：問：何根于誰，有幾增上？答：五根各于四事增上。一、莊嚴身。二、導養身。叁、生識等。四、不共事。先辯眼根莊嚴身者：謂身雖具衆分余根；若阙眼根；便醜陋故。導養身者：謂眼能見安危諸色，避危就安，身久住故。生識等者：謂依眼根，一切眼識及相應法，皆得生故。不共事者：謂見色用，唯屬眼根。二十一根、無斯用故。次辯耳根莊嚴身者：謂耳聾者、不可愛故。導養身者：謂耳能聞好惡聲別，避惡就好，身久住故。生識等者：謂依耳根，一切耳識及相應法，皆得生故。不共事者：謂聞聲用，唯屬耳根。二十一根、無斯用故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂此叁根、受用段食，身久住故。生識等者：謂依叁根，鼻舌身識及相應法，皆得生故。不共事者：謂嗅嘗覺香味觸用，屬鼻舌身，非余根故。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷一頁雲：複次菩薩依四種住，能成四事。雲何四住？一者、極歡喜住。二者、增上戒住。叁者、增上心住。四者、增上慧住。雲何極歡喜住？謂諸菩薩、隨所安住、已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座；于叁寶所，不藉他緣，意樂清淨。雲何增上戒住？謂諸菩薩、卽于如是極歡喜住，從此已上，隨所安住，具性屍羅，遠離一切悭悋犯戒。卽以如是圓滿戒舍、回向無上正等菩提。雲何增上心住？謂諸菩薩、卽依如是增上戒住，從此已上，隨所安住，離欲界貪；獲得靜慮、及諸等至。安住慈悲；于諸衆生，隨能隨力，如實正行。雲何增上慧住？謂諸菩薩、卽依如是增上心住，從此已上，隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧、諸谛善巧、緣起善巧、不共法安立智善巧、出過一切聲聞獨覺共所證智。而于此中不共法安立智者：謂于菩薩藏中，密意言辭智、非安立谛智、及安立谛智。卽于此中共所得智者：謂依緣起所得證智。雲何依此四住，能成四事？謂諸菩薩、依止初住，乃至當坐妙菩提座；終不棄舍大菩提心。依第二住，乃至當坐妙菩提座；當來自身、財寶、善品、運運增長。依第叁住，爲欲利益諸有情故，轉諸靜慮，以大願力，還生欲界；而不爲彼欲纏煩惱之所染汙。依第四住，于一切法，安立通達，而得善巧。爲度衆生，故發誓願，受于生死。因此誓願，便能積集廣大資糧。則由此住清淨爲因、不待余住，亦不由他教誡教授；速能證得如來妙智。 - 朱芾煌