（名数）一奉同梵行者，二与穷乞，一与鬼神，一自食。见宝云经六。

　　[出宝云经]　　乞食之法。一日止以七家为限。为无多贪故也。出家之人。常行乞食。复分作四分。故名乞食四分。一分奉同梵行者同梵行者。谓同修净行之人也。凡乞食时。必有同修之人。看守房舍。或有老病。不便行履者。得食归时。则以一分奉之。令其饱满。亦得安心修道也。一分与穷乞人与穷乞人者。谓乞得食时。遇有穷苦求乞之人。当起怜悯心。作自饥想。亦以一分施之。令其饱满。劝他修善也。一分与诸鬼神与诸鬼神者。谓乞得食时。即以净器盛贮一分。待日晡时。则然香讽咒加持。普 - 明·一如等 撰

为唯识宗所立的教义。唯识宗认为，构成我人认识作用的心识，其认识作用有四种分类（说到识，包括各各的相应心所在内）。这四种作用，是在“识变”时生起的，即：一、相分，相即相状；所缘之义。为认识的对象（客体）；亦即被主体的心所认识的客体形相。此又分为影像相分及本质相分二种。二、见分，见即见照；能缘之义。为认识的主体（即八识的能缘作用）；亦即认识、照知相分的主体作用。三、自证分，又作自体分，自者自体之义；证者证知之义。即自体上证知见分的作用；亦即自体能证知自己的认识活动（见分缘相分之作用）。四、证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。于八识及其相应心所，皆各具此四分。心、心所认识作用的四种分类，若换一个解释方法，则为：一、相分：这是客观的外境，唯此外境非实有，而是内识所变现的。二、见分：这是主观的认识作用，它所认识的境，就是所变现的相分。三、自证分：这是对主观的认识作用加以证知的作用，它也就是识的自体。四、证自证分：这是识的自体对自证分再度证知的一种作用。 - 于凌波居士著

　　(一)凡四卷。北魏慧光撰。与法砺、智首之四分律疏合称三要疏，对法砺、智首之四分律疏言，本书又称略疏。今已散佚不传。

　　(二)凡二十一卷。唐代智首撰。收于卍续藏第六十六册。为四分律之注释书，与慧光之四分律疏四卷、法砺之四分律疏二十卷，并称为四分律三要疏。对慧光、法砺之著作，本书又称广疏或大疏。智首乃我国律宗传承之第八祖，南山道宣为其弟子，而道宣之说即承其说。今已散佚，仅存卷九。［宋高僧传卷十五圆照传、新编诸宗教藏总录卷二、诸宗章疏录卷二］

　　(三)凡十卷或二十卷。唐代法砺撰于武德元年至九年（618～626）。收于卍续藏第六十五册。系解释四分律之著作，为四分律三要疏之一；若对智首、慧光之作，本书略称中疏。本书成书后，唐代怀素撰四分律开宗记十卷驳斥本书而提倡新义；故若对怀素之开宗记而言，本书则称旧疏，乃唐代四分律相部宗之根本要典。卷一为玄谈，略说律宗纲要。卷二以下入文解释。唐代四分律有道宣之南山宗、法砺之相部宗、怀素之东塔宗，三宗立义各异，门徒互诤。怀素作开宗记（新疏）驳斥本书后，相部宗之定宾乃作四分律疏饰宗义记二十卷解说本书要义，并答怀素之评驳。由是新旧二疏之争愈趋激烈，至代宗大历十三年（778），帝敕十四位大德集于安国律院，为调停二宗异说，乃编佥定四分律疏十卷，然二宗新旧疏对立之势依然如昔。［大唐贞元续开元释教录卷中、宋高僧传卷十五、新编诸宗教藏总录卷二］

　　(四)凡十卷或二十卷。唐代怀素撰。又称四分律开宗记。收于卍续藏第六十六、第六十七册。为别于法砺之旧疏，故称新疏。（参阅“四分律开宗记”1669）

　　依四分律而立其宗旨之律宗宗派。以印度上座部系统法藏部之祖昙无德为开祖，唐代南山之道宣律师大成之；一般所称之律宗，即指此四分律宗。盖唐代研习四分律之风气极盛，可分为南山、相部、东塔三宗，此三宗又称律之三宗。据八宗纲要记载，相部之法砺律师、终南山之道宣律师、西太原寺东塔之怀素律师三人各立异义，门徒互诤，其后，相部与东塔二宗先后废绝，独南山一宗传世，故迄今之四分宗一词，遂成为南山宗之代称。（参阅“律宗”3795）

　　（流派）此宗以四分律为所依，以昙无德为开祖，道宣大成之。单云律宗者，即此宗也。见律宗条。

具足称“四分三类境”，四分，即识体四分——相分、见分、自证分、证自证分。三类境，即性境、独影境、带质境。前者是就主观的识的一方面，而说它的体用；而后者是就客观之境的一方面、来区别它的性质。因为在“识变”时，因能变，是由种子生现行（变现出八识识体）的变；果能变，是八识识体（含各各相应的心所）变现出相、见二分的变。有了相分、见分，则识体本身即成为自证分，而其另一种再度证知的功能就成证自证分，这即所谓识体四分。另一方面，所谓一切外境，其实就是是八识所变的相分，这相分分为三类，即性境、独影境、带质境，名之为三类境。 - 于凌波居士著

量是认识作用，量果是认识作用的结果。识体四分，亦有量证的作用。例如以尺量布为喻。以尺量布，尺是能量，布是所量，量后所知的尺寸，就是量果。以斗量米，斗是能量，米是所量，量出的斗数是量果。而四分之间，亦有互相量证的作用。四分的量证有下列四种情形：一、相分为所量，见分为能量，自证分为量果。二、见分为所量，自定证分为能量，证自证分为量果。三、自证分为所量，证自证分为能量，自证分为量果。四、证自证分为所量，自证分为能量，证自证分为量果。由上四种情形，可得如下结论：一、相分只可做“所量”，不能做“能量”及量果”。二、见分可做“能量”，不能做“量果”。且其能量有时谬误，成为“非量”。三、自证分和证自证分可做“能量”及“量果”，因其都是内心的“现量”。四、自证分和证自证分可以互为“能量”，亦可以互为量果。 - 于凌波居士著

　　指密教大日如来四方之点。乃密教中，为标示大日如来之功德，以大日如来为中心作为满位，在其四方书写发心点、修行点、菩提点（又称空点、仰月点）、涅槃点之梵字；并以此表示满分与四方之分位点不二之关系，众生与佛一如之理。附表如下。又此四点再加上阿字，则并称为阿字五点。（参阅“阿字五转”3613）　　

　　（术语）密教为标大日如来之德，大日为中心，此为满位，四方写发心点，修行点，菩提点（又曰空点，仰月点），涅槃点，表示分满不二，生佛一如之理。&DF-87DF;及窣塔婆之四方表为五大，书发心之&DF-8740;&DF-8766;&DF-876A;&DF-8770;&DF-8751;，修行之&DF-8741;&DF-87CD;&DF-87E1;&DF-87AC;&DF-87E2;，空点之&DF-874A;&DF-87A6;&DF-87A9;&DF-87BB;&DF-8779;，涅槃点之&DF-874B;&DF-87CF;&DF-87DD;&DF-8776;&DF-87E0;，即此义也。

　　于心心所，若细分别，应有四分：谓相分、见分、自证分、证自证分。
　　一、相分　　相、谓相状也。所缘为义，纵缘于心。以心为相，亦唯所缘。相分之心，不能缘故。色尘有青黄等相状，声尘有执受非执受等相状，香尘有香臭差别，味尘有甘辛等相状，缘触有坚湿等相状，第六识缘法尘随则有色心相状，第七识缘第八见分带我法之相状，第八识缘种子五根器界带其相状也。
　　二、见分　　见、谓见照也。能缘为义，心性明了能照前境，名之为见。
　　三、自证分　　此缘自用故名自证，即指见分名曰自用，见分是第三分缘外之用也。亦名自体分，对余三分以明自体。
　　四、证自证分　　第三体用名为自证，此第四分能证知彼，是故名曰证自证分也。
　　第二分唯缘第一，第三能缘第二第四，第四唯缘第三，相分见分自体三种，即所能量量果别也。如以尺丈量于物时，物为所量，尺为能量。解数之智，名为量果。心等量境，类亦应然。果是何义？成满因义。谓第二分，以第三为果，自为能量。第三缘见，以第四为果，能量可知。缘第四时，即以第四为果。第四缘第三，为果同此。四分是识之义用分，非是体名，强指其体，即自证分也。此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘，后三通二。第二分通现等三量，第三第四皆现量摄。 - 明·杨卓

　　（术语）心识之作用分四种，称为四分。见四分条。

　　心识的作用有四种。见四分条。 - 陈义孝编

　　兹叙大乘之法，亦以信解行证四分说之，其义虽已见于小乘篇中，兹为大乘篇说，不妨重复述之。谓信解行证者，是佛道之一期，先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终证得其果也。
　　又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
　　又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。 - 明·杨卓

　　（书名）十卷，东塔怀素作。释四分律藏。对于相部法砺之旧疏，而称为新疏，盛行于世。

　　梵名Dharmaguptaka　　-bhiks!u-pra^timoks!a-su^tra　　。全一卷。后秦佛陀耶舍译。又称四分戒本、四分律戒本、四分律僧戒本、无德戒本、昙无德戒本。为小乘昙无德部所传之比丘戒本。收于大正藏第二十二册。卷首载归敬偈，次按布萨述说戒之仪例，列出五弃法乃至七灭诤法之二百五十戒条，卷末并举出过去七佛之略戒及流通偈，即从法护尊者之四分律所列举之戒相，前后附以偈文，使于说戒之日诵之。或简称戒经、戒本。古来本书即有各种异本、改订本。据唐代定宾之疏载，此为古本，在汉世诵出，至姚秦佛陀耶舍译出四分大戒，重校正古戒本，卷首加归敬偈，再经元魏朝慧光律师删定之。后来，南山道宣曾加注，称四分含注戒本。此外，别依广律另行抄录者，有道宣之新删定四分僧戒本一卷、怀素之四分比丘戒本一卷、怀素之四分比丘尼戒本一卷、元照之四分删定比丘尼戒本一卷等，皆为抄自四分律戒条部分之单行本。

　　本书之注书，除道宣之四分律含注戒本三卷外，另有道宣之四分律戒本疏八卷、定宾之四分律戒本疏二卷、道言之四分律戒本序释一卷、广莫之四分律戒本缘起事义一卷、弘赞之四分戒本如释十二卷、元贤之四分戒本约义四卷、日僧凝然之四分戒本疏赞宗记二十卷等。于一八七一年，英国学者比尔（S.　　Beal）根据佛陀耶舍本译成英文，即　　Catena　　of　　BuddhistScriptures　　from　　the　　Chinese。［出三藏记集卷二、大藏经南条目录补正索引］

　　（书名）一卷。从法护尊者四分律列举戒相，前后附以偈文，使于说戒之日诵之。或称为戒经，或称为戒本。后秦佛陀耶舍译。唐南山道宣加注，称为四分含注戒本。后又有道宣新删定四分僧戒本一卷，怀素四分比丘戒本一卷，元照四分删定比丘尼戒本一卷，皆由四分律抄出者也。本书之注释如下：四分律比丘含注戒本三卷，唐道宣述。四分律含注戒本疏八卷，唐道宣撰。四分律含注戒本疏发挥记卷三，宋允堪述。释四分律含注戒本疏科八卷，宋元照录。四分律含注戒本疏行宗记排科二十一卷，唐道宣撰，宋元照述。以上三种，释道宣戒本疏者。四分比丘戒本疏二卷，唐定宾撰。释四分戒本序一卷，宋道言述。四分戒本缘起事义一卷，明广莫辑录。四分戒本如释十二卷，明弘赞绎，四分戒本约义四卷，明元贤述，四分戒本疏赞宗记二十卷，凝然撰。

　　凡二卷。日本法相宗僧忠算撰。全称为四分义极略私记。收于大正藏第七十一册。系依据日本法相宗学僧善珠之“分量决”，以解释唯识教义之四分说。全书共分释名决疑门、立分不同门等十五门。