（名數）一奉同梵行者，二與窮乞，一與鬼神，一自食。見寶雲經六。

　　[出寶雲經]　　乞食之法。一日止以七家爲限。爲無多貪故也。出家之人。常行乞食。複分作四分。故名乞食四分。一分奉同梵行者同梵行者。謂同修淨行之人也。凡乞食時。必有同修之人。看守房舍。或有老病。不便行履者。得食歸時。則以一分奉之。令其飽滿。亦得安心修道也。一分與窮乞人與窮乞人者。謂乞得食時。遇有窮苦求乞之人。當起憐憫心。作自饑想。亦以一分施之。令其飽滿。勸他修善也。一分與諸鬼神與諸鬼神者。謂乞得食時。即以淨器盛貯一分。待日晡時。則然香諷咒加持。普 - 明·一如等 撰

爲唯識宗所立的教義。唯識宗認爲，構成我人認識作用的心識，其認識作用有四種分類（說到識，包括各各的相應心所在內）。這四種作用，是在“識變”時生起的，即：一、相分，相即相狀；所緣之義。爲認識的對象（客體）；亦即被主體的心所認識的客體形相。此又分爲影像相分及本質相分二種。二、見分，見即見照；能緣之義。爲認識的主體（即八識的能緣作用）；亦即認識、照知相分的主體作用。叁、自證分，又作自體分，自者自體之義；證者證知之義。即自體上證知見分的作用；亦即自體能證知自己的認識活動（見分緣相分之作用）。四、證自證分，即證知自證分之認識作用；亦即自證分之再證知。于八識及其相應心所，皆各具此四分。心、心所認識作用的四種分類，若換一個解釋方法，則爲：一、相分：這是客觀的外境，唯此外境非實有，而是內識所變現的。二、見分：這是主觀的認識作用，它所認識的境，就是所變現的相分。叁、自證分：這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。四、證自證分：這是識的自體對自證分再度證知的一種作用。 - 于淩波居士著

　　(一)凡四卷。北魏慧光撰。與法砺、智首之四分律疏合稱叁要疏，對法砺、智首之四分律疏言，本書又稱略疏。今已散佚不傳。

　　(二)凡二十一卷。唐代智首撰。收于卍續藏第六十六冊。爲四分律之注釋書，與慧光之四分律疏四卷、法砺之四分律疏二十卷，並稱爲四分律叁要疏。對慧光、法砺之著作，本書又稱廣疏或大疏。智首乃我國律宗傳承之第八祖，南山道宣爲其弟子，而道宣之說即承其說。今已散佚，僅存卷九。［宋高僧傳卷十五圓照傳、新編諸宗教藏總錄卷二、諸宗章疏錄卷二］

　　(叁)凡十卷或二十卷。唐代法砺撰于武德元年至九年（618～626）。收于卍續藏第六十五冊。系解釋四分律之著作，爲四分律叁要疏之一；若對智首、慧光之作，本書略稱中疏。本書成書後，唐代懷素撰四分律開宗記十卷駁斥本書而提倡新義；故若對懷素之開宗記而言，本書則稱舊疏，乃唐代四分律相部宗之根本要典。卷一爲玄談，略說律宗綱要。卷二以下入文解釋。唐代四分律有道宣之南山宗、法砺之相部宗、懷素之東塔宗，叁宗立義各異，門徒互诤。懷素作開宗記（新疏）駁斥本書後，相部宗之定賓乃作四分律疏飾宗義記二十卷解說本書要義，並答懷素之評駁。由是新舊二疏之爭愈趨激烈，至代宗大曆十叁年（778），帝敕十四位大德集于安國律院，爲調停二宗異說，乃編佥定四分律疏十卷，然二宗新舊疏對立之勢依然如昔。［大唐貞元續開元釋教錄卷中、宋高僧傳卷十五、新編諸宗教藏總錄卷二］

　　(四)凡十卷或二十卷。唐代懷素撰。又稱四分律開宗記。收于卍續藏第六十六、第六十七冊。爲別于法砺之舊疏，故稱新疏。（參閱“四分律開宗記”1669）

　　依四分律而立其宗旨之律宗宗派。以印度上座部系統法藏部之祖昙無德爲開祖，唐代南山之道宣律師大成之；一般所稱之律宗，即指此四分律宗。蓋唐代研習四分律之風氣極盛，可分爲南山、相部、東塔叁宗，此叁宗又稱律之叁宗。據八宗綱要記載，相部之法砺律師、終南山之道宣律師、西太原寺東塔之懷素律師叁人各立異義，門徒互诤，其後，相部與東塔二宗先後廢絕，獨南山一宗傳世，故迄今之四分宗一詞，遂成爲南山宗之代稱。（參閱“律宗”3795）

　　（流派）此宗以四分律爲所依，以昙無德爲開祖，道宣大成之。單雲律宗者，即此宗也。見律宗條。

具足稱“四分叁類境”，四分，即識體四分——相分、見分、自證分、證自證分。叁類境，即性境、獨影境、帶質境。前者是就主觀的識的一方面，而說它的體用；而後者是就客觀之境的一方面、來區別它的性質。因爲在“識變”時，因能變，是由種子生現行（變現出八識識體）的變；果能變，是八識識體（含各各相應的心所）變現出相、見二分的變。有了相分、見分，則識體本身即成爲自證分，而其另一種再度證知的功能就成證自證分，這即所謂識體四分。另一方面，所謂一切外境，其實就是是八識所變的相分，這相分分爲叁類，即性境、獨影境、帶質境，名之爲叁類境。 - 于淩波居士著

量是認識作用，量果是認識作用的結果。識體四分，亦有量證的作用。例如以尺量布爲喻。以尺量布，尺是能量，布是所量，量後所知的尺寸，就是量果。以鬥量米，鬥是能量，米是所量，量出的鬥數是量果。而四分之間，亦有互相量證的作用。四分的量證有下列四種情形：一、相分爲所量，見分爲能量，自證分爲量果。二、見分爲所量，自定證分爲能量，證自證分爲量果。叁、自證分爲所量，證自證分爲能量，自證分爲量果。四、證自證分爲所量，自證分爲能量，證自證分爲量果。由上四種情形，可得如下結論：一、相分只可做“所量”，不能做“能量”及量果”。二、見分可做“能量”，不能做“量果”。且其能量有時謬誤，成爲“非量”。叁、自證分和證自證分可做“能量”及“量果”，因其都是內心的“現量”。四、自證分和證自證分可以互爲“能量”，亦可以互爲量果。 - 于淩波居士著

　　指密教大日如來四方之點。乃密教中，爲標示大日如來之功德，以大日如來爲中心作爲滿位，在其四方書寫發心點、修行點、菩提點（又稱空點、仰月點）、涅槃點之梵字；並以此表示滿分與四方之分位點不二之關系，衆生與佛一如之理。附表如下。又此四點再加上阿字，則並稱爲阿字五點。（參閱“阿字五轉”3613）　　

　　（術語）密教爲標大日如來之德，大日爲中心，此爲滿位，四方寫發心點，修行點，菩提點（又曰空點，仰月點），涅槃點，表示分滿不二，生佛一如之理。&DF-87DF;及窣塔婆之四方表爲五大，書發心之&DF-8740;&DF-8766;&DF-876A;&DF-8770;&DF-8751;，修行之&DF-8741;&DF-87CD;&DF-87E1;&DF-87AC;&DF-87E2;，空點之&DF-874A;&DF-87A6;&DF-87A9;&DF-87BB;&DF-8779;，涅槃點之&DF-874B;&DF-87CF;&DF-87DD;&DF-8776;&DF-87E0;，即此義也。

　　于心心所，若細分別，應有四分：謂相分、見分、自證分、證自證分。
　　一、相分　　相、謂相狀也。所緣爲義，縱緣于心。以心爲相，亦唯所緣。相分之心，不能緣故。色塵有青黃等相狀，聲塵有執受非執受等相狀，香塵有香臭差別，味塵有甘辛等相狀，緣觸有堅濕等相狀，第六識緣法塵隨則有色心相狀，第七識緣第八見分帶我法之相狀，第八識緣種子五根器界帶其相狀也。
　　二、見分　　見、謂見照也。能緣爲義，心性明了能照前境，名之爲見。
　　叁、自證分　　此緣自用故名自證，即指見分名曰自用，見分是第叁分緣外之用也。亦名自體分，對余叁分以明自體。
　　四、證自證分　　第叁體用名爲自證，此第四分能證知彼，是故名曰證自證分也。
　　第二分唯緣第一，第叁能緣第二第四，第四唯緣第叁，相分見分自體叁種，即所能量量果別也。如以尺丈量于物時，物爲所量，尺爲能量。解數之智，名爲量果。心等量境，類亦應然。果是何義？成滿因義。謂第二分，以第叁爲果，自爲能量。第叁緣見，以第四爲果，能量可知。緣第四時，即以第四爲果。第四緣第叁，爲果同此。四分是識之義用分，非是體名，強指其體，即自證分也。此四分中前二是外，後二是內。初唯所緣，後叁通二。第二分通現等叁量，第叁第四皆現量攝。 - 明·楊卓

　　（術語）心識之作用分四種，稱爲四分。見四分條。

　　心識的作用有四種。見四分條。 - 陳義孝編

　　茲敘大乘之法，亦以信解行證四分說之，其義雖已見于小乘篇中，茲爲大乘篇說，不妨重複述之。謂信解行證者，是佛道之一期，先信樂其法，次了解其法，次依其法而修行，終證得其果也。
　　又單就信解而言，聞佛之說法，初信之，次解之，則謂信解。又鈍根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪見，解者破無明也。
　　又就信行而言，信行對法行之稱，自依聖法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者鈍根而成聞慧，法行者利根而成思慧也。 - 明·楊卓

　　（書名）十卷，東塔懷素作。釋四分律藏。對于相部法砺之舊疏，而稱爲新疏，盛行于世。

　　梵名Dharmaguptaka　　-bhiks!u-pra^timoks!a-su^tra　　。全一卷。後秦佛陀耶舍譯。又稱四分戒本、四分律戒本、四分律僧戒本、無德戒本、昙無德戒本。爲小乘昙無德部所傳之比丘戒本。收于大正藏第二十二冊。卷首載歸敬偈，次按布薩述說戒之儀例，列出五棄法乃至七滅诤法之二百五十戒條，卷末並舉出過去七佛之略戒及流通偈，即從法護尊者之四分律所列舉之戒相，前後附以偈文，使于說戒之日誦之。或簡稱戒經、戒本。古來本書即有各種異本、改訂本。據唐代定賓之疏載，此爲古本，在漢世誦出，至姚秦佛陀耶舍譯出四分大戒，重校正古戒本，卷首加歸敬偈，再經元魏朝慧光律師刪定之。後來，南山道宣曾加注，稱四分含注戒本。此外，別依廣律另行抄錄者，有道宣之新刪定四分僧戒本一卷、懷素之四分比丘戒本一卷、懷素之四分比丘尼戒本一卷、元照之四分刪定比丘尼戒本一卷等，皆爲抄自四分律戒條部分之單行本。

　　本書之注書，除道宣之四分律含注戒本叁卷外，另有道宣之四分律戒本疏八卷、定賓之四分律戒本疏二卷、道言之四分律戒本序釋一卷、廣莫之四分律戒本緣起事義一卷、弘贊之四分戒本如釋十二卷、元賢之四分戒本約義四卷、日僧凝然之四分戒本疏贊宗記二十卷等。于一八七一年，英國學者比爾（S.　　Beal）根據佛陀耶舍本譯成英文，即　　Catena　　of　　BuddhistScriptures　　from　　the　　Chinese。［出叁藏記集卷二、大藏經南條目錄補正索引］

　　（書名）一卷。從法護尊者四分律列舉戒相，前後附以偈文，使于說戒之日誦之。或稱爲戒經，或稱爲戒本。後秦佛陀耶舍譯。唐南山道宣加注，稱爲四分含注戒本。後又有道宣新刪定四分僧戒本一卷，懷素四分比丘戒本一卷，元照四分刪定比丘尼戒本一卷，皆由四分律抄出者也。本書之注釋如下：四分律比丘含注戒本叁卷，唐道宣述。四分律含注戒本疏八卷，唐道宣撰。四分律含注戒本疏發揮記卷叁，宋允堪述。釋四分律含注戒本疏科八卷，宋元照錄。四分律含注戒本疏行宗記排科二十一卷，唐道宣撰，宋元照述。以上叁種，釋道宣戒本疏者。四分比丘戒本疏二卷，唐定賓撰。釋四分戒本序一卷，宋道言述。四分戒本緣起事義一卷，明廣莫輯錄。四分戒本如釋十二卷，明弘贊繹，四分戒本約義四卷，明元賢述，四分戒本疏贊宗記二十卷，凝然撰。

　　凡二卷。日本法相宗僧忠算撰。全稱爲四分義極略私記。收于大正藏第七十一冊。系依據日本法相宗學僧善珠之“分量決”，以解釋唯識教義之四分說。全書共分釋名決疑門、立分不同門等十五門。