瑜伽三卷十二页云：四圣言者，一、见言见、不见言不见圣言，二、闻言闻、不闻言不闻圣言，三、觉言觉、不觉言不觉圣言，四、知言知、不知言不知圣言。
　　二解　　集异门十卷十三页云：四圣言者，一、不见言不见，二、不闻言不闻，三、不觉言不觉，四、不知言不知。云何不见言不见圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识未受未了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我未见，如是名为不见言不见圣言。有实已见，起不见想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不见，如是虽名圣言，而不名不见言不见，彼实已见故。云何不闻言不闻圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识未受未了，彼不隐覆此想，此忍、此见、此质直事，言我不闻，如是名为不闻言不闻圣言。有实已闻，起不闻想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不闻，如是虽名圣言，而不名不闻言不闻，彼实已闻故。云何不觉言不觉圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识未受未了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不觉，如是名为不觉言不觉圣言。有实已觉，起不觉想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不觉，如是虽名圣言，而不名不觉言不觉，彼实已觉故。云何不知言不知圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识，未受未了。彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不知，如是名为不知言不知圣言。有实已知，起不知想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不知，如是虽名圣言，而不名不知言不知，彼实已知故。又云：复次四圣言者，一、见言见，二、闻言闻，三、觉言觉，四、知言知。云何见言见圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已见，如是名为见言见圣言。有实不见而起见想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已见，如是虽名圣言，而不名见言见，彼实不见故。云何闻言闻圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已闻，如是名为闻言闻圣言。有实不闻而起闻想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已闻，如是虽名圣言，而不名闻言闻，彼实不闻故。云何觉言觉圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已觉，如是名为觉言觉圣言。有实不觉而起觉想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已觉，如是虽名圣言，而不名觉言觉，彼实不觉故。云何知言知圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识，已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已知，如是名为知言知圣言。有实不知而起知想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已知，如是虽名圣言，而不名知言知，彼实不知故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十一卷九页云：四圣语者，谓不见，言不见；不闻，言不闻；不觉，言不觉；不知，言不知。问：何故复作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：四圣语，谓不见，言不见，乃至广说。契经虽作是说，而不广分别。今欲分别，故作斯论。云何不见言不见圣语？答：不见，义如前释。若有于所不见，不见想转，他问言汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言不见，是名不见言不见圣语。复有此类，于见不见想转而言不见成圣语。问：何故复说此耶？答：为显希有事故，如说颇有于见言不见，亦如于不见言不见，成圣语耶？答：有。谓如有一于所见事不见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：不见。彼于尔时如于不见言不见成圣语，是亦名为不见言不见圣语。如广说不见言不见圣语，如是不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知，圣语广说亦尔。复有四圣语，谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，云何见言见圣语？答：见义如前释。若有于所见事见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：我见。是名见言见圣语。复有此类，于不见见想转，而言见成圣语。问：何故复说此耶？答：为显希有事故。如说颇有于不见言见，亦如于见言见成圣语耶？答：有。谓如有一于所不见事见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：我见。彼于尔时如于见言见成圣语，是亦名为见言见圣语。如广说见言见圣语，如是闻言闻，觉言觉，知言知圣语，广说亦尔。问：如是所说，便有八圣语，或十六，何故但说四耶？答：以所依事唯有四故。谓一切圣语皆依见、闻、觉、知事起，故唯说四。复次，略故说四，广则有八或十六。复次，总故说四，别则有八或十六。如总、别如是：不分别、分别，不遍言、遍言，无异言、有异言，顿说、渐说，应知亦尔。问：圣语以何为自性？答：实语为自性。问：何故此语名圣耶？答：以善故名圣。复次，于圣者相续中现前，故名圣。复次，圣者所成就，故名圣。复次，圣者所说，故名圣。复次，圣者由此得圣名，故名圣。集异门说何故名圣？答：由此能引可爱、可憙、可乐、悦意、如意果，故名圣，此显等流果。复次，由此能招可爱、可憙、可乐、悦意、如意异熟，故名圣，此显异熟果。 - 朱芾煌

　　(一)梵语catva^ra　　a^rya-vam!s/a^h!，巴利语catta^ro　　ariya-vam!sa^　　。四种能生众圣之种子指衣服喜足圣种（巴itari^tara-ci^vara-santut!t!hiya^　　van!n!a-va^di^　　）、饮食喜足圣种（巴itari^tara-pin!d!a-pa^ta-santut!t!hiya^　　van!n!a-va^di^　　）、卧具喜足圣种（巴itari^tara-sena^sana-santut!t!hiya^　　van!n!a-va^di^　　）、乐断乐修圣种（巴bha^vana^ra^mo　　hoti　　bha^vana^rato　　paha^na^ra^mo　　hoti　　paha^na^rato　　van!n!a-va^di^　　）。前三者为随得食、衣、住之喜悦而满足，均令人知足少欲，后一种则言断烦恼、修圣道之欣悦，从而引生圣果，故称为圣种。［中阿含卷二十一说处经、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷一八一、俱舍论卷二十二］

　　(二)即四依法（梵catva^ro　　nis/raya^h!　　，巴catta^ro　　nissaya^　　）。系比丘所应依用之四种行法。又称四贤圣族。为与法四依、人四依区别，故特称行四依。以四依法能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即着粪扫衣（梵pam!suku^la　　）、常行乞食（梵pin!d!a-pa^ta　　）、依树下坐（梵vr!ks!a　　-mu^la　　）、服陈弃药（梵pu^timuktabhais!ajya　　）四者。

　　据大乘义章卷十一所载，佛陀宣说此四法之原因：(一)为破除比丘对饮食所生起之恶欲，故说常行乞食。(二)为破除比丘对衣服所生起之恶欲，故说着粪扫衣。(三)为破除比丘对房舍卧具等所生起之恶欲，故说依树下坐。(四)为破除比丘对医药所生起之恶欲，故说服陈弃药。［四分律卷三十五、卷四十八、四分律删补随机羯磨卷上、四分律行事钞资持记卷上一、翻译名义大集］（参阅“四依”1702、“行四依”2552）

　　（术语）见圣种条。

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

于1.食、2.衣、3.住安于少欲知足，而4.乐于解脱的修学，又作「四贤圣族」。 - 庄春江居士编

　　又称关中四杰。后秦时，译经大家鸠摩罗什（344～413）门下约有三千弟子，其中道融、僧睿、僧肇、道生、昙影、慧观、道恒、慧严等八人，学行俱佳，世称什门八俊，或什门八宿。其中道融、僧睿、僧肇、道生等四人尤受推崇，特称关内四圣。

　　（名数）见四圣条。

　　（名数）十界中由第一地狱界至第六天界为六道。第七声闻界，第八缘觉界，第九菩萨界，第十佛界为四圣。法华玄义二曰：“十界谓六道四圣也。”

　　指十界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡，系属有为之果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，乃属无为之果报。（参阅“十界”457）

此即十法界。十法界分为凡夫与圣者二类，凡夫界指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡，是属于有为的果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，是属无为的果报。 - 于凌波居士著

　　sisheng-liufan

　　佛教术语。将佛和众生分为十大类，或称十界。其中四类是“圣者”，六类为“凡夫”，故称“四圣六凡”。

　　四圣　　超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，已得解脱的四种“圣者”。1、佛。佛陀的简称，意为觉者，有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的觉悟达到了究竟圆满）三种含义。具此三觉名之为佛；如释迦牟经佛、阿弥陀佛等。佛教以佛为四圣中最高者，谓对宇宙间一切事理无不通达明了。《摩诃般若经·道行品》称：“通达实义故名为佛”，“如实知一切法故名为佛”。学佛成佛是佛教徒所要达到的最高目的。2、菩萨。菩提萨埵的略称，意为“觉有情”或“大道心众生”。即觉悟的有情，有自觉、觉他两种含义，但缺“觉行圆满”。故次于佛。龙树《十住毗婆沙论》卷二称：“菩提名上道，萨埵名深心，深乐菩提，故名菩提萨埵。”佛和菩萨皆是大乘圣者。3、缘觉。辟支迦佛陀之意译，亦作“独觉”或辟支佛。据佛教解释，多出在无佛之世。因根性较利，自己观察当前事缘而能悟道，故名缘觉。又因不待师友指点，自然悟道，亦称“独觉”。《大智度论》卷十八称：“辟支佛有二种，一名独觉　　，二名因缘觉。”在三乘中属中乘圣者。4、声闻。意为听闻佛陀言教的觉悟者。《法华经·信解品》称：“以佛道声，令一切闻。”声闻，一般又可分为四级，即须陀洹果、阿那含果和阿罗汉果，通称为四果圣人，以阿罗汉为最高。在三乘中属小乘圣者。

　　六凡　　三界内的六种凡夫众生。虽同为凡夫，但因善恶业果境地的不同，又分为六种，名为六凡，亦称六道。1、天道。即天界众生。有三界二十八重天。从人间往上有六重，名“欲界天”，因有男女情欲，故名欲界。欲界以上有四禅十八天，名为“色界天”，因没有男女情欲，只有色相庄严，故名色界。四禅中初、二、三禅各有三天，四禅有九天，合为十八天。色界之外另有四重，名“无色界天”。因没有色身形相，故名无色界。它只有精神心识的存在，通常还都处在寂静定境，故又名“四无色定”，也称“四空天”。2、人道。指人类众生。诸佛贤圣多出在人间。人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知若断集，慕灭修道，能明理祛惑，转凡成圣。《大智度论》卷四称：“佛三十二相”要在“人道中种”。3、阿修罗道。属于非天道，是一种大力鬼神，有神通和威力而无德，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。4、畜生道。包括牛羊豕马及一切虫禽兽等。此等众生，生活住处多受自然的支配，无改造环境的能力。有的依附人类生活，如牛羊鸡犬等；有的弱肉强食，如虎狼之于獐兔，鹰鹞之于雀虫。5、饿鬼道。是一种孤贫潦倒受苦之鬼，经常处在饥渴之中，到处游行求食不得。佛经中谓有历千百年不闻浆水之声者，常受饿渴痛苦，故名饿鬼。6、地狱道。即地下牢狱受苦之处，有“八寒”、“八热”、“无间”等名。

　　佛教认为六道中，天、人、阿修罗为三善道，地狱、饿鬼、畜生为三恶道。奉行上品十善业，修四禅定及四空定等，可分别生三界诸天道；修五戒或中品十善业可生人道；作下品十善业可生于阿修罗道；作下品十恶业者，多堕畜生道；造中品十恶业者堕于饿鬼道；造上品十恶业及五逆罪者，即堕于地狱道。（刘峰）

　　四圣，指后秦鸠摩罗什之优秀门徒道生、僧肇、道融、僧睿等四人，加昙影、慧严、慧观、僧■、道常、道标等六人，则称什门十哲。［佛祖通载卷八、释氏稽古略卷二］