[出華嚴經隨疏演義鈔]　　龍樹論師乃西天第十叁祖。嘗立四教判釋經論。故雲龍樹四教也。一有門謂阿含小乘等經。說一切因果之法。悉皆實有。是爲有門。(梵語阿含。華言無比法。)二空門謂大品般若等經。說真空實相之理。蕩除衆生情執。是爲空門。(梵語般若。華言智慧。)叁亦有亦空門謂深密等諸大乘經。說有談空。互相無礙。是爲亦有亦空門。四非有非空門謂中論等說一切法。皆即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一義。是爲非有非空門。 - 明·一如等 撰

　　（名數）藏通別圓化法之四教，有叁種：一、方等之四教，二、別教之四教，叁、涅槃之四教也。此叁種之差別如何？或言方等之四教，隔別不融，別教之四教，法四而人一，涅槃之四教，四人俱知常住。或言涅槃之四教，通入佛性，別教之四教，次第見佛性，方等之四教，二乘見佛性。見釋簽講述四上。

　　（術語）天臺一家教觀二門也。四教爲教門，叁觀爲觀門，一家以此二門爲綱要。見四教及叁觀條。

　　（術語）身口意之叁業也。是真言密教之教之妙行。故四教叁密，爲顯（天臺）密（真言）二教之兼稱。

　　天臺宗對佛陀一代之教化，判立藏、通、別、圓四教；四教各配四種入理之門，即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，故稱四教四門。據法華經玄義卷八下所載，四教中之藏、通二教爲界內之教，俱證偏真之理；以入理之門有巧拙之殊，而生不同之八門。別、圓二教爲界外之教，共證中道之理；入理之門有偏圓之異，故亦生不同之八門。

　　四教義卷四（大四六·七叁一下）：“四教各明四門，雖俱得入道，然隨教立義，必須逐便。若是叁藏教四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門。通教四門，雖俱得入道，而諸經論多用空門。別教四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦有亦空門。圓教四門，雖俱得入道，而諸經論多用非有非空門也。”（參閱“四門”1723、“偏真圓真”4374）

　　（術語）臺家之四教配于四門也。四教儀四曰：“四教各明四門，雖俱得入道，然隨教立義，必應逐便。若叁藏教之四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門。通教之四門中雖俱得入道，而諸經論多用空門。別教之四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦有亦空門。圓教之四門，雖俱得入道，而諸經論多用非有非空門。”

　　（術語）天臺所立之教相判釋也。四教者，化儀化法各有四教，五時者，說兩種四教之時也。見五時及四教條。

　　系天臺宗爲證明所立之化法四教，而引證諸經論時所用之名目。化儀四教（頓、漸、秘密、不定）向爲古來諸師所通用，而化法四教（藏、通、別、圓）則起于天臺宗，故須論述其證據。智顗就此事于四教義卷一有所詳示，師謂四教名義之成立，乃依大乘經論之義，而非依其語，如南本大般涅槃經卷十九光明遍照德王菩薩品之四不可說，即說四教之義；法華經藥草喻品之叁草二木禀同澤，即說圓教；中論四谛品之因緣四句，亦說四教。法華玄義卷十下亦說四教名義，更舉長阿含卷叁遊行經之四大教、月燈叁昧經卷五之四修多羅爲證。

　　然法華玄義所述僅爲異聞，非天臺之正義。又非難者謂，智顗所引用之經無一者有四教之名義，更何況引用阿含之小文以證後叁教。蓋智顗以自解佛乘之智見通達佛陀一代之教化，入于法華之妙旨，故所立天臺一家之教判雖無經論爲證，卻不違經論之義。對所引經論提出非難者，實未了知依義不依語之真意。

　　指天臺宗之判教。天臺宗之教相判釋，有化法四教與化儀四教二類：　　(一)佛說法之內容（化法），分爲藏、通、別、圓等四教。(二)佛說法之形式（化儀），分爲頓、漸、秘密、不定等四教。（參閱“五時八教”1132）

　　（術語）天臺宗之教相判釋，立化儀四教與化法四教，四教之名，通于兩種，其實八教也。見五時八教條。

　　（名數）臺家有化儀四教與化法四教，謂之八教。見八教條。

　　新羅元曉判釋諸經所立之四教。即：(一)叁乘別教，如四谛教、緣起經等。所說爲聲聞、緣覺、菩薩叁乘所共學，其中二乘僅知人空之理，未明法空之理，與菩薩別異，故稱叁乘別教。(二)叁乘通教，如般若經、深密經等。所說爲聲聞、緣覺、菩薩叁乘所共學，叁乘皆明人、法二空之理，故稱叁乘通教。(叁)一乘分教，如璎珞經、梵網經等。所說獨爲一乘，即菩薩不與二乘共學，故稱一乘；又以所說未能顯現法之周遍圓融，故稱分教。(四)一乘滿教，如華嚴經等。亦獨爲一乘，而所說具明法界之理，周遍圓融，故稱一乘滿教。澄觀于華嚴經疏鈔玄談卷四評之，謂此四教與天臺宗所立藏、通、別、圓四教大致相同，所異者在于元曉合別教與圓教爲一，而另加一乘分教而已。［華嚴經探玄記卷一］

　　（名數）海東元曉，立四教：一叁乘別教，如四谛緣起經等爲聲聞緣覺菩薩叁乘所共學，其中二乘又明法空，異于菩薩，故曰叁乘別教。二叁乘通教，如般若深密經等爲聲緣菩叁乘所共學，其中皆說二空，故曰叁乘通教。叁一乘分教，如梵網經等，菩薩不與二乘共學，名爲一乘，其中未顯法之周遍圓融，故名分教。四一乘滿教，如華嚴經等，具明法界之理，故名一乘滿教。見華嚴玄談四。

　　[出華嚴經疏]　　唐元曉法師。海東新羅人。來此弘宗。亦立四教判釋諸經。故稱曉公四教焉。一叁乘別教謂如四谛緣起經等。聲聞緣覺薩叁乘之所共學。于中二乘。未明法空。即是別相。故雲叁乘別教。二叁乘通教謂如般若深密經等。聲聞緣覺菩薩叁乘之所共學。于中說諸法空。即是通相。故雲叁乘通教。叁一乘分教謂如梵網經等。菩薩不與二乘共學。名爲一乘。于中未顯法之周普。名爲隨分。故雲一乘分教。四一乘滿教謂如華嚴經等。其中具明法界之理。圓融周普。故雲一乘滿教。 - 明·一如等 撰

　　苑公，即慧苑，系唐代賢首大師法藏之弟子，因寶性論中載有凡夫、聲聞、辟支、初心菩薩等四種衆生不識如來藏，遂立下列四教：(一)迷真異執教，謂諸外道凡夫迷于真性而廣起異計，故稱迷真異執教。(二)真一分半教，謂聲聞、辟支佛二種人，于真如隨緣、不變二分義中，僅得隨緣而無得不變，故稱一分；又于隨緣分中唯說生空（人空）所顯之理，而不明法空，故稱半，綜上所述，稱爲真一分半教。(叁)　　真一分滿教，謂初心菩薩僅得不變而無得隨緣，故稱一分；然于不變分中雙辨二空之理，故稱滿，綜上所述，稱爲真一分滿教。(四)真具分滿教，謂菩薩具足隨緣、不變二分之義，以顯真實之理，證識如來藏，故稱真具分滿教。

　　（名數）唐賢首弟子慧苑以寶性論，謂四種衆生不識如來藏因之而立四教：一迷真異執教，謂諸凡夫外道，迷于真性廣起異計者。二真一分半教，謂聲聞緣覺二人于真如隨緣不變二義中，但得隨緣一分，名爲真一，于其隨緣分中唯說性空所顯之理，不說法空，名爲半，合謂之真一分半教。叁真一作滿教，謂初心菩薩，但得不變一分而不得隨緣，故名一分，于不變中雙顯二空之理，故名爲滿。四真具分滿教，謂菩薩了隨緣不變二義，以顯真實之理，識如來藏者，見華嚴玄談四。

　　[出華嚴經疏]　　苑公唐賢首藏法師第子也。因寶性論有四種衆生。不識如來藏。遂立四教焉。(四種衆生者。一凡夫二聲聞。叁辟支。四初心菩薩也。)一迷真異執教謂諸外道凡夫。迷于真性。廣起異計。故雲迷真異執教。二真一分半教謂聲聞辟支二人。于真如隨緣不變二分義中。但得隨緣。不得不變。故名一分。于隨緣分中。唯說生空所顯之理。不說法空。故名爲半。合而言之。故雲真一分半教。(隨緣不變者。即真如之理隨染淨緣變造諸法。而其本體則不變易也。生空即人空也。)叁真一分滿教謂 - 明·一如等 撰

　　（書名）天臺四教儀集注之異名。