即是佛果四智，谓修唯行，至佛果转舍有漏识蕴所依而得的四种无漏智。《成唯识论》卷十载，唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品，即：一、大圆镜智相应心品，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切镜相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。二、平等性智相应心品，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。三、妙观察智相应心品，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。四、成所作智相应心品，系转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事。具此四智即可达于佛果。 - 于凌波居士著

大毗婆沙论一百十卷十三页云：云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是智生，有取爱受触六处名色识行智。知行集智，知行灭智，知趣行灭行智。是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明，虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，具起四智；此中说之。依无明，但起三智；不起缘有支集智。故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？答：应言知老死智是四智。谓法类世俗苦智。乃至广说。此中知老死智是四智谓法智者：知欲界老死。类智者：知色无色界老死。世俗智苦智者：俱知三界老死。如知苦有四智，知集灭道，应知亦尔。如依老死，起十六智事；乃至依行，应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊，依十一支四谛差别，各起四智；故但说有四十四智事。如彼广说。
二解　　发智论十卷七页云：如说苾刍！吾当为汝说四十四智事，汝应谛听，极善作意。云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是知生有取爱受触六处名色识行智，知行集智，知行灭智，知趣行灭行智，是名四十四智事。 - 朱芾煌

　　法界次第云四无碍智：谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。
　　一、义无碍智　　谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。
　　二、法无碍智　　谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。
　　三、辞无碍智　　谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
　　四、乐说无碍智　　谓菩萨随顺一切众生根性，所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。 - 明·杨卓

　　唯识论云：“云何四智相应心品。”
　　一、大圆镜智相应心品　　谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆满。现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
　　二、平等性智相应心品　　谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土，影像差别，妙观察智，不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。
　　三、妙观察智相应心品　　谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
　　四、成所作智相应心品　　谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
　　此四品总摄佛地一切有为功德皆尽此有，漏八七六五识相心品如次而得故说，转八识而得此四智。 - 明·杨卓

　　（术语）顿悟入道要门论上：“问束四智成三身者，几个智共成一身，几个智独成一身？答：大圆镜智独成法身，平等性者独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无本而立，亦无无住。”

　　系菩萨悟入唯识之理以前所成就之四智。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对“实我实法”之执着，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道之见解。(一)相违识相智，谓鬼、神、天、人等不同趣之众生，虽见同一境物，然所见各别，故知此乃随见者业力而异，而非境界之实有。(二)无所缘识智，吾人凡缘过去、未来、梦等虚幻之境，皆由心所变现，随时变迁，而非境之实有。(三)自应无倒智，谓一切凡夫须藉修行证悟始得解脱，而非自然即可成圣成佛，故知境界之虚幻；若境界为实有，则凡愚众生皆可不经修证而自然了悟心外之境以得解脱。(四)随三智转智，即：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在之圣者，可随所欲而转变外境皆成；境界若实，则圣者亦无从随心自在转境。(2)随观察者智转智，谓已得殊胜禅定之圣者于修观时，观一境而众相现前，故知境界非实有。(3)随无分别智转智，谓对已证得无分别智之圣者而言，一切境相皆不现前，故知境界之非实。

　　（术语）唯识论等破外道余乘实我实法之所执，且说阿毗达磨经四智成就菩萨之所观，举以略显于心外无有实境。四智者，一相违识相智，于一处鬼人天等所见各别。境若实有，则岂能如此随见者业力而转变种种耶？二无所缘识智，缘过去未来梦等非实之境时，境非实有，而心现缘知。心若必托外境而起，则云何无缘耶？以此准知，一切境界，皆心所变也。三自应无倒智，境若为实，则一切凡夫，皆应是圣，本来证悟心外之境故。若然，则不应假功用而得脱，应自然成就，何不然耶？四随三智转智，三智者：一随自在者智转智，已证得心自在者，随自己所欲转变水等能成金等。境若实有，何能如此随心转变耶？二随类密者智转智，得胜定而修法观者，观一境随而青瘀等相，种种显现。境若实有，岂能如此耶？三随分别智转智，起证实之无分别智，一切境相，皆不现前。境若实有，云何证实时皆不现耶？菩萨成就此四智时于唯识之理决定悟入故，不许心外实境也。

这是菩萨悟入唯识之理以前，所成就的四种智慧。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对“实我实法”之执著，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道的见解。一、违识相智，就是鬼、人、天等共见河水，随其业感的差别，而所见各异。如鬼看见的是脓血，鱼虾等看见的是其宅舍，人看见的是河水，天看见的是琉璃宝地。假使外境实有，所见各异的相违识相如何成立？二、无所缘识智，一切所缘过去、未来，以及梦中的境，镜中的像，都不是实有，不过是唯识所现而已。彼梦中的境，镜中的像既然不是实有，其余的现前境界，当知也不是实有。三、自应无倒智，如果虚妄颠倒的愚痴凡夫，若能缘得不是虚妄的实境，他应当自然成就无颠倒智，不用修行，就可以解脱生死了。四、随三智转智。这是说菩萨能令虚妄之境，随三种智慧而转变，称为随三智转智。一者随自在者智转智。就是已经证得了心自在的八地以上菩萨，他随心所欲，能把大地河山，转变为金银琉璃，及各种珍宝。二者随观察者智转智。就是得了胜妙禅定并在定中修法观者，他们随观一境，都有无常、苦、空、无我等相现前。三者随无分别智转智。意谓菩萨证得无分别智时，一切境相都不现前。由上所述，可见境非实有。 - 于凌波居士著

佛地经论三卷十二页云：如是四智相应心品，种子本有，无始法尔不从熏生；名本性住种姓。发心已后，外缘熏发，渐渐增长；名习所成种姓。初地已上，随其所应，乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定。从此已后，虽数现行；不复熏习更令增长。功德圆满，不可增故。持种净识，既非无记；不可熏故。前佛后佛，功德多少，成过失故。 - 朱芾煌

无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。 - 朱芾煌

成唯识论十卷十二页云：清净法界，可唯无漏摄；四智心品，如何唯无漏？道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛；而实无漏道谛所摄。 - 朱芾煌

瑜伽三十九卷十五页云：如是菩萨四种施障，当知四种能对治智，对治于彼。一者、觉悟。二者、忍受众苦。三者、遍知颠倒。四者、见一切行，性不坚牢。是诸菩萨，由前三种能对治智，决定堪能正行惠施。由后一种能对治智，能正摄受施福胜果。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十页云：复次如是所说四智相应心品，有几心法，共相应耶？有二十一。谓五遍行，五各别境，十一唯善。于一切处，常遍行故。如来恒乐了所知境，欲无减故。印境胜解，常无减故。了曾受境，念无减故。如来无有不定心故。恒决择故。极净信等，常相应故。无染污故。无睡眠故。无恶作故。现证一切，无寻伺故。有漏心品，胜劣不定。所缘拘碍。心法相应，或多或少。无漏心品，自在无碍。心法平等，互不相障。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十一页云：复次如是所说四智相应心品，何位初得？何位现行？无漏种姓，无始本有；依异熟识，生灭相续。发心已去，由外熏习，渐渐增长。大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等，尔时方得最初现行。一切佛果无漏种子，圆满依附；尽未来际。常无间断。平等性智相应心品，菩萨初地初现观时，最初现行。从此已去，后后地中，修令增长清净圆满。无漏观等，现在前时，恒常现行。若有漏心现在前时，则便间断。如是展转，乃至十地最后心时。自此已后，尽未来际，常无间断。如有漏位阿赖耶识，恒与末那一识俱起；无漏位中，大圆镜智，亦应常与平等性智一时而起。故平等智，亦无间断。妙观察智相应心品，亦在初地初现观时，最初现行。从此已后，渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断。如是展转，乃至佛果。若入灭定，亦不现行。成所作智相应心品，有义，初地已上诸位皆得现行。堕法流故。如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故；能依五识，亦非无漏。有漏五根，发无漏识。曾未见故。于佛果上，此智亦不恒现在前。作意起故。数数间断。 - 朱芾煌

佛地经论三卷九页云：复次如是所说四智相应心品，为有相分见等分耶？定有见分照所照境。有自证分，通照见分证自证分。证自证分，照自证分，故亦定有。若无如是三分差别；应无所缘。应不名智。相分不定。有义，真实无漏心品，无障碍故；亲照前境。无逐心变似前境相。以无漏心，说名无相无分别故；又说缘境不思议故。有义，真实无漏心品，亦有相分。诸心心法，法尔似境显现，名缘。非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物。如明镜等，现影照物。由似境现，分明照了；名无障碍。不执不计，说名无相亦无分别。妙用难测，名不思议。非不现影。若言无相，则无相分；言无分别，应无见分。都无相见；应如虚空，或兔角等；应不名智。无执计故；言无能取所取等相。非无似境缘照义用。若无漏心全无相分；诸佛不应现身土等种种影像。如是则违处处经论。转色蕴依，不得色者；转四蕴依，应无识等。则成大过。有义，无漏无分别智相应心品，无分别故；所缘真如，不离体故；如照自体，无别相分。若后得智相应心品；有分别故；所缘境界，或离体故；如有漏心，似境相现；分明缘照。若无漏心，缘离体境；无似彼相而得缘者。观所缘论，不应说言五识上无似极微相。故非所缘。如是境相，同无漏心无漏种起。虽有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似无漏相，非无漏故。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十二页云：如是四智相应心品，一向是善，一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故。虽复现化，作生死身，业烦恼等，似苦集谛；实是无漏道谛所摄。随世俗相，名五、十二、十八、蕴等；而实非是蕴处界摄。离戏论故，离诸相故。 - 朱芾煌