即是佛果四智，謂修唯行，至佛果轉舍有漏識蘊所依而得的四種無漏智。《成唯識論》卷十載，唯識宗立大菩提之智品爲四種無漏智相應心品，即：一、大圓鏡智相應心品，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切鏡相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。二、平等性智相應心品，系轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恒共相應，平等普度一切衆生。叁、妙觀察智相應心品，系轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情衆生不同根機，自在說法，教化衆生。四、成所作智相應心品，系轉眼、耳等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意叁業爲衆生行善，成本願力所應作事。具此四智即可達于佛果。 - 于淩波居士著

大毗婆沙論一百十卷十叁頁雲：雲何四十四智事？謂知老死智，知老死集智，知老死滅智，知趣老死滅行智。如是智生，有取愛受觸六處名色識行智。知行集智，知行滅智，知趣行滅行智。是名四十四智事。問：此中何故不說知無明智等耶？答：應說而不說者；當知此義有余。複次若法，有支所攝，以有支爲因，是有支果者；此中說之。無明，雖亦有支所攝；而不以有支爲因，亦非有支果；故此不說。複次若依此法，具起四智；此中說之。依無明，但起叁智；不起緣有支集智。故此不說。此中知老死智等四十四智事，當言法智乃至道智耶？答：應言知老死智是四智。謂法類世俗苦智。乃至廣說。此中知老死智是四智謂法智者：知欲界老死。類智者：知色無色界老死。世俗智苦智者：俱知叁界老死。如知苦有四智，知集滅道，應知亦爾。如依老死，起十六智事；乃至依行，應知亦爾。如是合有一百七十六智事。若以相續剎那分別；則有無量無邊智事。此中世尊，依十一支四谛差別，各起四智；故但說有四十四智事。如彼廣說。
二解　　發智論十卷七頁雲：如說苾刍！吾當爲汝說四十四智事，汝應谛聽，極善作意。雲何四十四智事？謂知老死智，知老死集智，知老死滅智，知趣老死滅行智。如是知生有取愛受觸六處名色識行智，知行集智，知行滅智，知趣行滅行智，是名四十四智事。 - 朱芾煌

　　法界次第雲四無礙智：謂菩薩于此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯。
　　一、義無礙智　　謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯，故名義無礙智。
　　二、法無礙智　　謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。
　　叁、辭無礙智　　謂菩薩于諸法名字義理，隨順一切衆生殊方異語，爲其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。
　　四、樂說無礙智　　謂菩薩隨順一切衆生根性，所樂聞法，而爲說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。 - 明·楊卓

　　唯識論雲：“雲何四智相應心品。”
　　一、大圓鏡智相應心品　　謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不妄不愚，一切境相性相清淨，離諸雜染，純淨圓滿。現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現衆色像。
　　二、平等性智相應心品　　謂此心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土，影像差別，妙觀察智，不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。
　　叁、妙觀察智相應心品　　謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶。于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。
　　四、成所作智相應心品　　謂此心品，爲欲利樂諸有情故，普于十方示現種種變化叁業，成本願力所應作事。
　　此四品總攝佛地一切有爲功德皆盡此有，漏八七六五識相心品如次而得故說，轉八識而得此四智。 - 明·楊卓

　　（術語）頓悟入道要門論上：“問束四智成叁身者，幾個智共成一身，幾個智獨成一身？答：大圓鏡智獨成法身，平等性者獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。此叁身亦假立名字分別，只令未解者看。若了此理，亦無叁身應用。何以故？爲體性無相，從無本而立，亦無無住。”

　　系菩薩悟入唯識之理以前所成就之四智。唯識宗主張諸法皆由心識所變現，故否認心外有實法之說，爲破除外道對“實我實法”之執著，遂揭示此四智之說，以一一駁斥外道之見解。(一)相違識相智，謂鬼、神、天、人等不同趣之衆生，雖見同一境物，然所見各別，故知此乃隨見者業力而異，而非境界之實有。(二)無所緣識智，吾人凡緣過去、未來、夢等虛幻之境，皆由心所變現，隨時變遷，而非境之實有。(叁)自應無倒智，謂一切凡夫須藉修行證悟始得解脫，而非自然即可成聖成佛，故知境界之虛幻；若境界爲實有，則凡愚衆生皆可不經修證而自然了悟心外之境以得解脫。(四)隨叁智轉智，即：(1)隨自在者智轉智，謂已證得心自在之聖者，可隨所欲而轉變外境皆成；境界若實，則聖者亦無從隨心自在轉境。(2)隨觀察者智轉智，謂已得殊勝禅定之聖者于修觀時，觀一境而衆相現前，故知境界非實有。(3)隨無分別智轉智，謂對已證得無分別智之聖者而言，一切境相皆不現前，故知境界之非實。

　　（術語）唯識論等破外道余乘實我實法之所執，且說阿毗達磨經四智成就菩薩之所觀，舉以略顯于心外無有實境。四智者，一相違識相智，于一處鬼人天等所見各別。境若實有，則豈能如此隨見者業力而轉變種種耶？二無所緣識智，緣過去未來夢等非實之境時，境非實有，而心現緣知。心若必托外境而起，則雲何無緣耶？以此准知，一切境界，皆心所變也。叁自應無倒智，境若爲實，則一切凡夫，皆應是聖，本來證悟心外之境故。若然，則不應假功用而得脫，應自然成就，何不然耶？四隨叁智轉智，叁智者：一隨自在者智轉智，已證得心自在者，隨自己所欲轉變水等能成金等。境若實有，何能如此隨心轉變耶？二隨類密者智轉智，得勝定而修法觀者，觀一境隨而青瘀等相，種種顯現。境若實有，豈能如此耶？叁隨分別智轉智，起證實之無分別智，一切境相，皆不現前。境若實有，雲何證實時皆不現耶？菩薩成就此四智時于唯識之理決定悟入故，不許心外實境也。

這是菩薩悟入唯識之理以前，所成就的四種智慧。唯識宗主張諸法皆由心識所變現，故否認心外有實法之說，爲破除外道對“實我實法”之執著，遂揭示此四智之說，以一一駁斥外道的見解。一、違識相智，就是鬼、人、天等共見河水，隨其業感的差別，而所見各異。如鬼看見的是膿血，魚蝦等看見的是其宅舍，人看見的是河水，天看見的是琉璃寶地。假使外境實有，所見各異的相違識相如何成立？二、無所緣識智，一切所緣過去、未來，以及夢中的境，鏡中的像，都不是實有，不過是唯識所現而已。彼夢中的境，鏡中的像既然不是實有，其余的現前境界，當知也不是實有。叁、自應無倒智，如果虛妄顛倒的愚癡凡夫，若能緣得不是虛妄的實境，他應當自然成就無顛倒智，不用修行，就可以解脫生死了。四、隨叁智轉智。這是說菩薩能令虛妄之境，隨叁種智慧而轉變，稱爲隨叁智轉智。一者隨自在者智轉智。就是已經證得了心自在的八地以上菩薩，他隨心所欲，能把大地河山，轉變爲金銀琉璃，及各種珍寶。二者隨觀察者智轉智。就是得了勝妙禅定並在定中修法觀者，他們隨觀一境，都有無常、苦、空、無我等相現前。叁者隨無分別智轉智。意謂菩薩證得無分別智時，一切境相都不現前。由上所述，可見境非實有。 - 于淩波居士著

佛地經論叁卷十二頁雲：如是四智相應心品，種子本有，無始法爾不從熏生；名本性住種姓。發心已後，外緣熏發，漸漸增長；名習所成種姓。初地已上，隨其所應，乃得現起，數複熏習，轉增轉勝，乃至證得金剛喻定。從此已後，雖數現行；不複熏習更令增長。功德圓滿，不可增故。持種淨識，既非無記；不可熏故。前佛後佛，功德多少，成過失故。 - 朱芾煌

無性釋九卷十四頁雲：由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智。如數次第，或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故；得大圓鏡智。雖所識境，不現在前；而能不忘，不限時處。于一切境，常不愚迷。無分別行，能起受用佛智影像。轉染汙末那故；得平等性智。初現觀時，先已證得。于修道位，轉複清淨。由此安住無住涅盤；大慈大悲，恒與相應；能隨所樂現佛影像。轉意識故；得妙觀察智。具足一切陀羅尼門，叁摩地門，猶如寶藏。于大會中，能現一切自在作用，能斷諸疑，能雨法雨。轉五識故；得成所作智。普于十方一切世界，能現變化；從睹史多天宮而沒，乃至涅盤，能現住持一切有情利樂事故。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十二頁雲：清淨法界，可唯無漏攝；四智心品，如何唯無漏？道谛攝故。唯無漏攝。謂佛功德及身土等，皆是無漏種姓所生。有漏法種已永舍故。雖有示現作生死身業煩惱等，似苦集谛；而實無漏道谛所攝。 - 朱芾煌

瑜伽叁十九卷十五頁雲：如是菩薩四種施障，當知四種能對治智，對治于彼。一者、覺悟。二者、忍受衆苦。叁者、遍知顛倒。四者、見一切行，性不堅牢。是諸菩薩，由前叁種能對治智，決定堪能正行惠施。由後一種能對治智，能正攝受施福勝果。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十一頁雲：此亦成就衆多相狀。謂證如是谛現觀故；獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中，善推求故；得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十頁雲：複次如是所說四智相應心品，有幾心法，共相應耶？有二十一。謂五遍行，五各別境，十一唯善。于一切處，常遍行故。如來恒樂了所知境，欲無減故。印境勝解，常無減故。了曾受境，念無減故。如來無有不定心故。恒決擇故。極淨信等，常相應故。無染汙故。無睡眠故。無惡作故。現證一切，無尋伺故。有漏心品，勝劣不定。所緣拘礙。心法相應，或多或少。無漏心品，自在無礙。心法平等，互不相障。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十一頁雲：複次如是所說四智相應心品，何位初得？何位現行？無漏種姓，無始本有；依異熟識，生滅相續。發心已去，由外熏習，漸漸增長。大圓鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等，爾時方得最初現行。一切佛果無漏種子，圓滿依附；盡未來際。常無間斷。平等性智相應心品，菩薩初地初現觀時，最初現行。從此已去，後後地中，修令增長清淨圓滿。無漏觀等，現在前時，恒常現行。若有漏心現在前時，則便間斷。如是展轉，乃至十地最後心時。自此已後，盡未來際，常無間斷。如有漏位阿賴耶識，恒與末那一識俱起；無漏位中，大圓鏡智，亦應常與平等性智一時而起。故平等智，亦無間斷。妙觀察智相應心品，亦在初地初現觀時，最初現行。從此已後，漸修增長。若有漏心正現前時，或無心時，則便間斷。如是展轉，乃至佛果。若入滅定，亦不現行。成所作智相應心品，有義，初地已上諸位皆得現行。墮法流故。如實義者，佛果方起。以十地中有異熟識所變五根，非無漏故；能依五識，亦非無漏。有漏五根，發無漏識。曾未見故。于佛果上，此智亦不恒現在前。作意起故。數數間斷。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷九頁雲：複次如是所說四智相應心品，爲有相分見等分耶？定有見分照所照境。有自證分，通照見分證自證分。證自證分，照自證分，故亦定有。若無如是叁分差別；應無所緣。應不名智。相分不定。有義，真實無漏心品，無障礙故；親照前境。無逐心變似前境相。以無漏心，說名無相無分別故；又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品，亦有相分。諸心心法，法爾似境顯現，名緣。非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物。如明鏡等，現影照物。由似境現，分明照了；名無障礙。不執不計，說名無相亦無分別。妙用難測，名不思議。非不現影。若言無相，則無相分；言無分別，應無見分。都無相見；應如虛空，或兔角等；應不名智。無執計故；言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心全無相分；諸佛不應現身土等種種影像。如是則違處處經論。轉色蘊依，不得色者；轉四蘊依，應無識等。則成大過。有義，無漏無分別智相應心品，無分別故；所緣真如，不離體故；如照自體，無別相分。若後得智相應心品；有分別故；所緣境界，或離體故；如有漏心，似境相現；分明緣照。若無漏心，緣離體境；無似彼相而得緣者。觀所緣論，不應說言五識上無似極微相。故非所緣。如是境相，同無漏心無漏種起。雖有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十二頁雲：如是四智相應心品，一向是善，一向無漏，道谛所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。雖複現化，作生死身，業煩惱等，似苦集谛；實是無漏道谛所攝。隨世俗相，名五、十二、十八、蘊等；而實非是蘊處界攝。離戲論故，離諸相故。 - 朱芾煌