有三种：(一)佛说大乘四法经，一卷，唐代地婆诃罗译。叙说菩萨所修习之不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若等四法。(二)佛说菩萨修行四法经，一卷，唐代地婆诃罗译。内容与上经相同而文句稍异。(三)大乘四法经，一卷，唐代实叉难陀译。叙说菩萨修行之种种四法。上记三经皆收于大正藏第十七册。
（经名）有三经，一佛说大乘四法经，一卷，唐地婆诃罗译。说菩萨所修之四法。二佛说菩萨修行四法经，一卷，同人译。与上经义同而文稍异。三大乘四法经，一卷，唐实叉难陀译，说种种之四法。
1.四个表达正法的词句，即「不贪、不瞋、正念（不痴或无痴）、正定」，另译作「四法足」。2.四个善说法的要素，即「善说、爱说、谛说、法说」，《别亦杂阿含经》作「四句偈、演四句」，内容亦同，相当的南传经文作「善说、依正法而说、令人欢喜之说、依真实而说」。 - 庄春江居士编
指如来为不使众生起邪见，而施与众生四种法，令众生依此四法修行，得证正见。据大宝积经卷一一七载，即：(一)万物皆归无常，谓众生愚惑，无法了知世间有情、无情等物皆有生、灭、成、坏，终归无常，反执着为常。(二)所有悉为苦毒，谓众生愚痴，无法了知五阴等法为众苦之本，而执着为乐法。(三)诸法皆无我，谓众生愚惑，无法了知一切法皆空，而执着于有我。(四)有形悉至空，谓众生愚惑，无法了知一切有形相者终归于空，反执着为有。
（杂语）如来为不使众生起邪见给与四种之法施也。四法者，万物皆归无常，所有悉为苦毒，诸法皆无我，有形悉至空是也。
[出宝积经] 法施者。谓如来以此四法施诸众生。令依此法修证。不起邪见也。一一切万物皆归无常谓众生愚惑。不知世间有情无情等物。悉皆有生有灭。有成有坏。毕竟无常。而反计有常。如来说法。为断此计。故曰一切万物皆归无常。二一切所有悉为苦毒谓众生愚惑。不知五阴等法是众苦之本。计想有乐。如来说法。为断此计。故曰一切所有悉为苦毒。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三一切诸法皆无有我谓众生愚惑。不了一切法空。计著有我。如来说法。为断此计。故曰一切诸 - 明·一如等 撰
集异门论八卷二页云：四法受者,一、有法受能感现乐，后苦异熟；二、有法受能感现苦，后乐异熟；三、有法受能感现苦，后苦异熟；四、有法受能感现乐，后乐异熟。云何法受能感现乐,后苦异熟?答:如世尊说:苾刍当知,如有一类补特伽罗,与喜乐俱，害生命,不与取，欲邪行,虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，贪欲、瞋恚、邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得喜得乐。如是种类，身乐心乐是不善，不善类究竟摄受，能障通慧，能障等觉，能障涅盘，是名法受能感现乐后苦异熟。云何法受能感现苦，后乐异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与懮苦俱，离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，无贪、无瞋、正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得懮得苦。如是种类，身苦心苦是善，善类究竟摄受，能引通慧，能证等觉，能得涅盘，是名法受能感现苦，后乐异熟。云何法受能感现苦，后苦异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与懮苦俱，害生命，不与取，欲邪行，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，贪欲、瞋恚、邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得懮得苦。如是种类，身苦心苦是不善，不善类究竟摄受，能障通慧，能障等觉，能障涅盘，是名法受能感现苦，后苦异熟。云何法受能感现乐，后乐异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与喜乐俱，离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，无贪、无瞋、正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得喜得乐。如是种类，身乐心乐是善，善类究竟摄受，能引通慧，能证等觉，能得涅盘，是名法受能感现乐，后乐异熟。 - 朱芾煌
集异门论八卷二页云：四法受者,一、有法受能感现乐，后苦异熟；二、有法受能感现苦，后乐异熟；三、有法受能感现苦，后苦异熟；四、有法受能感现乐，后乐异熟。云何法受能感现乐,后苦异熟?答:如世尊说:苾刍当知,如有一类补特伽罗,与喜乐俱，害生命,不与取，欲邪行,虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，贪欲、瞋恚、邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得喜得乐。如是种类，身乐心乐是不善，不善类究竟摄受，能障通慧，能障等觉，能障涅盘，是名法受能感现乐后苦异熟。云何法受能感现苦，后乐异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与懮苦俱，离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，无贪、无瞋、正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得懮得苦。如是种类，身苦心苦是善，善类究竟摄受，能引通慧，能证等觉，能得涅盘，是名法受能感现苦，后乐异熟。云何法受能感现苦，后苦异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与懮苦俱，害生命，不与取，欲邪行，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，贪欲、瞋恚、邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得懮得苦。如是种类，身苦心苦是不善，不善类究竟摄受，能障通慧，能障等觉，能障涅盘，是名法受能感现苦，后苦异熟。云何法受能感现乐，后乐异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与喜乐俱，离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，无贪、无瞋、正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得喜得乐。如是种类，身乐心乐是善，善类究竟摄受，能引通慧，能证等觉，能得涅盘，是名法受能感现乐，后乐异熟。 - 朱芾煌
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于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵uda^na ）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我印，(四)涅槃寂灭印。
增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，即：(一)一切诸行无常，称为初法本末。(二)一切诸行苦，称为第二法本末。(三)一切诸行无我，称为第三法本末。(四)涅槃永寂，称为第四法本末。此外，于四法印再加一切法空印，则称五法印。［维摩经卷上弟子品、菩萨地持经卷八、法华经玄义卷八上］（参阅“三法印”571）
（名数）三法印而加苦法印（说一切有为法皆苦者），曰四法印。
Four Seals == 四法印
They are:
1.All phenomena are impermanent.
2.All Dharma are not-self.
3.The eternity is Nirvana.
4.All sensations are suffering.
小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为四法印。 - 陈义孝编
小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加大乘的诸法实相印（诸法实相印缘性空）合称为四法印。
- 梵心居士编
另译作「四法句」，为「四个表达正法的词句」，即「不贪、不瞋、正念、正定」。 - 庄春江居士编