有叁種：(一)佛說大乘四法經，一卷，唐代地婆诃羅譯。敘說菩薩所修習之不舍菩提心、不舍善知識、不舍堪忍愛樂、不舍阿練若等四法。(二)佛說菩薩修行四法經，一卷，唐代地婆诃羅譯。內容與上經相同而文句稍異。(叁)大乘四法經，一卷，唐代實叉難陀譯。敘說菩薩修行之種種四法。上記叁經皆收于大正藏第十七冊。
（經名）有叁經，一佛說大乘四法經，一卷，唐地婆诃羅譯。說菩薩所修之四法。二佛說菩薩修行四法經，一卷，同人譯。與上經義同而文稍異。叁大乘四法經，一卷，唐實叉難陀譯，說種種之四法。
1.四個表達正法的詞句，即「不貪、不瞋、正念（不癡或無癡）、正定」，另譯作「四法足」。2.四個善說法的要素，即「善說、愛說、谛說、法說」，《別亦雜阿含經》作「四句偈、演四句」，內容亦同，相當的南傳經文作「善說、依正法而說、令人歡喜之說、依真實而說」。 - 莊春江居士編
指如來爲不使衆生起邪見，而施與衆生四種法，令衆生依此四法修行，得證正見。據大寶積經卷一一七載，即：(一)萬物皆歸無常，謂衆生愚惑，無法了知世間有情、無情等物皆有生、滅、成、壞，終歸無常，反執著爲常。(二)所有悉爲苦毒，謂衆生愚癡，無法了知五陰等法爲衆苦之本，而執著爲樂法。(叁)諸法皆無我，謂衆生愚惑，無法了知一切法皆空，而執著于有我。(四)有形悉至空，謂衆生愚惑，無法了知一切有形相者終歸于空，反執著爲有。
（雜語）如來爲不使衆生起邪見給與四種之法施也。四法者，萬物皆歸無常，所有悉爲苦毒，諸法皆無我，有形悉至空是也。
[出寶積經] 法施者。謂如來以此四法施諸衆生。令依此法修證。不起邪見也。一一切萬物皆歸無常謂衆生愚惑。不知世間有情無情等物。悉皆有生有滅。有成有壞。畢竟無常。而反計有常。如來說法。爲斷此計。故曰一切萬物皆歸無常。二一切所有悉爲苦毒謂衆生愚惑。不知五陰等法是衆苦之本。計想有樂。如來說法。爲斷此計。故曰一切所有悉爲苦毒。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)叁一切諸法皆無有我謂衆生愚惑。不了一切法空。計著有我。如來說法。爲斷此計。故曰一切諸 - 明·一如等 撰
集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌
集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌
集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌
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集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌
集異門論八卷二頁雲：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；叁、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。雲何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾刍當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現苦，後樂異熟。雲何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見爲緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅盤，是名法受能感現苦，後苦異熟。雲何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾刍當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見爲緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅盤，是名法受能感現樂，後樂異熟。 - 朱芾煌
于叁法印，再加上一切有爲法皆苦之苦法印，稱爲四法印。又作四法本末、四憂檀那（梵uda^na ）。乃顯示諸法真理之四標印，可作爲佛教特征之四種法門。即：(一)一切行無常印，(二)一切行苦印，(叁)一切法無我印，(四)涅槃寂滅印。
增一阿含經卷十八，以四法印次第稱爲四法本末，即：(一)一切諸行無常，稱爲初法本末。(二)一切諸行苦，稱爲第二法本末。(叁)一切諸行無我，稱爲第叁法本末。(四)涅槃永寂，稱爲第四法本末。此外，于四法印再加一切法空印，則稱五法印。［維摩經卷上弟子品、菩薩地持經卷八、法華經玄義卷八上］（參閱“叁法印”571）
（名數）叁法印而加苦法印（說一切有爲法皆苦者），曰四法印。
Four Seals == 四法印
They are:
1.All phenomena are impermanent.
2.All Dharma are not-self.
3.The eternity is Nirvana.
4.All sensations are suffering.
小乘的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜叁法印，加上大乘的諸法實相印，合稱爲四法印。 - 陳義孝編
小乘的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜叁法印，加大乘的諸法實相印（諸法實相印緣性空）合稱爲四法印。
- 梵心居士編
另譯作「四法句」，爲「四個表達正法的詞句」，即「不貪、不瞋、正念、正定」。 - 莊春江居士編