谓缘觉乘之人修行所需要之时间。断三界烦恼，证辟支佛之果，极速者以四生之加行即可得道果，极迟者以百劫之加行始可得道果；此盖依利根、钝根而有差别。据俱舍论光记卷二十三载，若据独觉，最快疾者须以四生修加行，最迟者亦不过百劫之加行。大智度论卷二十八亦谓，辟支佛（缘觉）疾者四世行，久者乃至百劫行。
就四生而言，第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。就百劫修行而言，第一个二十劫修声闻资粮，第二个二十劫修声闻加行，第三个二十劫修缘觉资粮，第四个二十劫修缘觉加行，第五个二十劫入圣得果。
然大毗婆沙论卷一○一、俱舍论卷十二皆不举四生之说。［俱舍论要解卷九、五教章通路记卷四］
（术语）缘觉乘之人，极速以四生之加行得道果，极迟者以百劫之加行得道果。光记二十三曰：“若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。”五教章下之二冠注曰：“问：四生百劫云何修行？答：景猷百行钞九云，言四生者略有两断。一云：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮，第四生入见道得无学果。二云：第一生种解脱分善，第二生修使纯熟，第三生修顺决择分，第四生入见道乃至证无学果。言百劫者，谓发心已修彼行因，极迟不过百劫便得彼果（上已）。述曰：四生二义，初约转根，后就不转。”
谓声闻乘行人，快则四生的加行才能获得道果，慢则要一百劫的加行才能获得道果。 - 陈义孝编
谓声闻乘行人，快则四生的加行，就能获得道果，慢则要一百劫的加行，才能获得道果。
- 梵心居士编
一切众生均由胎生、卵生、湿生、化生等四生而生，受迷界生死之苦，彼此轮回转生，故称四生苦轮。（参阅“四生”1680）
（杂语）一切众生，由此四种之生而出生，受迷界生死之苦，彼此轮回转生也。
阿修罗以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗（意即非天）。据楞严经卷九载，阿修罗因业力之牵引，分为胎、卵、湿、化四生。即：(一)卵生，谓若于鬼道中以护法之力，乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生，为鬼趣所摄。(二)胎生，谓若于天道中因降德遭贬坠，其所居之处，邻于日月，此种阿修罗从胎而出，为人趣所摄。(三)湿生，谓有部分较下劣之阿修罗，生起大海之心，而沉住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿，此种阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。(四)化生，谓有一种阿修罗执持世界，其势力大而无畏，能与梵王、帝释天、四天王争权，此种阿修罗因变化而有，为天趣所摄。（参阅“阿修罗”3651）
[出楞严经] 梵语阿修罗。华言非天。以其果报最胜。邻次诸天而非天也。一卵生谓若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。二胎生谓若于天中。降德贬坠。生于彼道。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。三湿生谓别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气而有。畜生趣所摄。四化生谓有阿修罗。执持世界。势力无畏。能与梵王及天帝释四天王争权。此阿修罗。因变化而有。天趣所摄。(四天王。东方持国天王 - 明·一如等 撰
四生者：
一、自生 自此所生，此生之上，无复更生。
二、他生 从他而生，以对自故，说名他生，若就他自，亦是自生。
三、共生 谓自他和合而生。
四、无因生 谓不自不他不共，无因而生。 - 明·杨卓
大毗婆沙论一百二十卷十二页云：傍生、人趣、皆具四生。人卵生者：昔于此洲，有商人入海，得一雌鹤，形色伟丽，奇而悦之。遂生二卵。于后卵开，出二童子，端正聪慧。年长出家，皆得阿罗汉果。小者名邬波世罗。大者名世罗。又如毗舍佉母，生三十二卵。般遮罗王妃，生五百卵等。人胎生者：如今世人。湿生者：如曼驮多遮卢、邬波遮卢、鸽鬘庵罗卫等。人化生者：如劫初人。四生有情，皆受生已；容得圣法。得圣法已；必更不受卵湿二生。问：何故尔耶？答：卵湿二生，性多愚昧。圣者聪慧，故不受彼生。有说：湿卵二生，法尔与圣性相违故；圣者不受。有余师说：彼二生类，多恶意乐，多害意乐。圣者不尔。意乐唯善。有说：彼二生类，多行恶戒，沉溺苦海。圣者已得圣所爱戒，坚固浮囊，能越度彼。有说：卵湿二生，是傍生类。圣者已得彼非择灭。有说：卵湿二生，多相迫迮。圣者不尔。多宽大业。由如此义，圣者不受彼二生类。有余师说：圣乐独处，厌怖重生；而湿生者，类多繁杂；诸卵生者，类经再生。谓出母胎，及出卵[谷-禾+卵]。故世间说：梵志沙门：鸟名再生。象名再饮。是以圣者不受彼生。有余师说：卵湿二生，多无依怙。圣者成就胜依怙法故；不受彼生。由此有如是说：若庵罗卫，有胜依怙；则不应为摩健地迦之所陵辱。尊者妙音说曰：父所生趣，子还生中。此说意言：如近佛地诸大菩萨，是众圣之父。彼定不受卵湿二生。得果圣子，亦复如是。由此所说诸因缘故；圣必不受卵湿二生。 - 朱芾煌
俱舍论三卷十三页云：何界初得几异熟根？颂曰：欲胎卵湿生，初得二异熟。化生六七八，色六上唯命。论曰：欲胎卵湿生，初受生位，唯得身与命二异熟根。由此三生，根渐起故。彼何不得意舍二根？此续生时，定染污故。化生初位，得六七八。谓无形者，初得六根。如劫初时。何等为六？所谓眼耳鼻舌身命。若一形者；初得七根。如诸天等。若二形者；初得八根。岂有二形受化生者？恶趣容有二形化生。说欲界中初得根已；今次当说色无色界。欲界欲胜，故但言欲。色界色胜，故但言色。契经亦言：寂静解脱，过色无色。色界初得六异熟根。如欲化生无形者说。上唯命者：谓无色界，定胜生胜，故说上言。无色界中，最初所得异熟根者，唯命非余。 - 朱芾煌