成唯識論二卷一頁雲：然有爲法，因緣力故；本無今有。暫有還無。表異無爲，假立四相。本無今有，有位名生。生位暫停，卽說爲住。住別前後，複立異名。暫有還無，無時名滅。前叁有故；同在現在。後一是無，故在過去。如何無法，與有爲相？表此後無，爲相何失。生表有法先非有。滅表有法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。故此四相，于有爲法，雖俱名表；而表有異。此依剎那假立四相。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷二十頁雲：又卽如是菩薩發心、略由四相，應當了知。何等爲四？一者、何相菩薩發心。二者、發心何所緣慮。叁者、發心何狀、何相、何自性起。四者、發心有何勝利。由此四相，應當了知菩薩發心。謂諸菩薩、勝解行住、已善積集一切善根；于菩薩行、已正超出。略說是相、菩薩發心。又諸菩薩、緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿。一切菩薩利有情事圓滿，無上正等菩提一切種一切佛法圓滿，諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。又諸菩薩、無倒速疾發起、一切菩提資糧；隨順于諸有情、一切菩薩所作，隨順獲得無上正等菩提，無師自然妙智，隨順遍一切種、諸佛所作事業，隨順廣大願心。又諸菩薩、發是心已；超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生。生如來家，成佛真子。決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。又正獲得如實證淨、極多歡喜。于他有情，遠離多分忿害鬥诤。于一切種菩薩所作利衆生事，于一切種菩提資糧圓滿，于一切種無上菩提一切佛法，于一切種佛所作事，以淨增上意樂、攀緣勝解趣入。于是諸法、速疾圓證。自觀己身，能正隨順，如是解了，極多歡喜。又自觀見妙善廣大能引出離無染無等攝受饒益身心歡喜；于此無量熾然善法，皆悉成就。又自了知、我于無上正等菩提，今已鄰近。于大菩提，我勝意樂，已得清淨。我今已離一切怖畏。由是因緣，極多歡喜。由諸菩薩、已能發起善決定心；于五怖畏，皆悉除斷。由善修習無我妙智，分別我想，尚不複轉；況當得有分別我愛，或資生愛。由是因緣，無不活畏。由于他所、無所悕望，常自發起如是欲樂；我當饒益一切有情；非于有情、有所求覓。由是因緣，無惡名畏。由離我見，于我無有失壞想轉；故無死畏。自知死後、于當來世，決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間、尚無有一與我齊等；何況殊勝。是故無有處衆怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。無染汙故，無所憎背。有熾然故，無俗意樂，能圓滿證一切善法。 - 朱芾煌

　　（名數）生老病死也。

　　寓托生、住、異、滅四相，由粗（滅、異、住）至細（生），以顯示始覺斷惑之四位。即大乘起信論義記卷叁所載之寄生、住、異、滅四相之粗細（生相爲細，其他叁相爲粗），以顯示不覺、相似、隨分、究竟四覺之分齊。十信位中之凡夫，就叁細六粗中之起業相，乃覺知前念之起惡，止息後念之惡業不起，稱爲覺知滅相，然就惡業而言，尚不覺知無明惑之一分，故此位仍稱不覺；二乘叁賢之人覺知計名字相、執取相，即指覺知異相，雖覺知無明不覺之一分，然尚爲地前比觀之位，故稱相似覺；地上菩薩覺知住相，雖未斷離微細業相，既覺知二障，故稱隨分覺；覺知第一之業相，即覺知生相，此乃覺知最極微細之惑，故稱爲究竟覺。此蓋以四相寄顯四位，以免與刹那四相（生、住、異、滅四相刹那刹那于諸法相續）混同。

　　淨穢者，乃佛說華嚴經時所處清淨或穢惡之土。據華嚴經疏卷一舉出淨穢之四種相，即：(一)唯染，染，即穢染。佛于娑婆世界之摩竭陀國等處宣說華嚴經，隱覆淨相，故稱唯染。(二)唯淨，淨，即清淨。佛于華藏世界宣說華嚴經，其地無有染相，故稱唯淨。(叁)染淨俱，佛隨于一處宣說華嚴經，然因衆生根機之不同而所見或染或淨，故稱染淨俱。(四)非染淨，佛隨于一處宣說華嚴經，大乘之機者不見染淨之相，而視其爲同一法界，故稱非染淨。

　　複次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
　　一者、如實空鏡　　遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
　　二者、因熏習鏡　　謂如實不空，一切世間境界，悉于中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實性故。又一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏熏衆生故。
　　叁者、法出離鏡　　謂不空法，出煩惱礙智礙，離和合相，淳淨明故。
　　四者、緣熏習鏡　　謂依法出離故，遍照衆生之心，令修善根，隨念示現故。 - 明·楊卓

　　（名數）四谛各有四相。滅谛之四相，爲滅靜妙離之四。舊譯曰盡止妙出。俱舍論二十六曰：“諸蘊盡故滅，叁火息故靜，無衆患故妙，脫衆災故離。”大乘義章叁本曰：“滅中四者，謂盡止妙出，亦名滅止離盡。滅有過，故雲盡滅。寂止惱患，故雲止。舍遠粗礙，稱之爲妙。出離纏縛名出。”

　　生滅之相有四，下分述之： - 明·楊卓

　　[出金剛經論]　　謂衆生于此四法。不了虛假。而于心識之境。妄生邪見。執著取相。故名識境四相。一我相爲衆生于五陰法中。若即若離。計我我所之實。是名我相。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。若即若離者。謂計即陰是我。離陰是我也。我我所者。我即假名。我所即五陰也。)二人相謂衆生于五陰法中。妄計我是人。我生人道。異于余道。是名人相。叁衆生相謂衆生于五陰法中。妄計色受想行識衆共而生此身。是名衆生相。四壽者相謂衆生于五陰法中。妄計我受一期壽命。或長或 - 明·一如等 撰

　　謂以生、住、異、滅等四相，配于大乘菩薩之修行階位。據圓覺經略疏卷下二載，生、住、異、滅四相，乃本覺心源于無明初起時之相。因四相細微難見，故菩薩依次由十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等階位，從淺至深次第覺了粗細分齊之相。分齊，即現量之意。此四法若自無明初起，其順序從生至滅；若覺了分明，其順序則從滅至生，故下列所舉以滅、異、住、生爲次第。

　　(一)十信覺滅相，菩薩修行證入十信位，則能覺了心中念念之滅相分齊。(二)叁賢覺異相，叁賢，即十住、十行、十回向。菩薩修行證入叁賢位，則能覺了心中念念之異相分齊。(叁)十聖覺住相，十聖，即十地。菩薩修行證入十聖位，則能覺了心中念念之住相分齊。(四)位滿覺生相，位滿，即佛位果滿。菩薩修行圓滿具足，證入佛果位，則能覺了心中一念初生之相分齊。（參閱“四相”1732）

　　[出圓覺經略疏]　　四相即生住異滅也。此之四相。乃是本覺心源無明初起一念之相。而有四種之別。以其細微難見。故約信住行向地等覺妙覺。從淺至深。次第覺了粗細分齊之相以明之。此之四法。起則從生至滅。覺則從滅至生。故以滅異住生而爲次第也。一十信覺滅相十信覺滅相者。謂菩薩修行證此信位。則能覺了心中念念滅相分齊也。(十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。)二叁賢覺異相叁賢覺相者。叁賢即十住十行十回向也。謂菩薩修行證此 - 明·一如等 撰

　　（名數）一我相，于五蘊法中計有實我，有我之所有也。二人相，于五蘊法中計我爲人，異于余道也。叁衆生相，于五蘊法中計我依五蘊而生也。四壽相，于五蘊法中計我一期之壽命，成就而住，有分限也。見金剛經。

　　一、我相，即在五蘊法中執著有一個實在的我，有我之所有；二、人相，因爲執著有實在的我，站在我的立場，就稱他人爲人；叁、衆生相，與我對待的衆生不止一個，所有人及非人的差別相，是爲衆生相；四、壽者相，即在一期的生命中，執著壽命的長短。 - 陳義孝編

　　如于法正修中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷二頁雲：一期分位，亦得假立。初有名生。後無名滅。生已相似相續名住。卽此相續轉變名異。是故四相，皆是假立。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十叁頁雲：複次愚夫有四種相。一、不作善作。二、作于惡作。叁、二種雜作。四、雖複一向作于善作；而于善作，不如實知。又有四種愚夫之相。一、不決定慧，二、邪決定慧，叁、不起加行，四、所作奸詐。又有四種愚夫之相。一、非處歡喜，二、非處愁憂，叁、決定艱辛，四、先不觀察。又有四種愚夫之相。一、邪思構；二、邪發起；叁、設施功勞，多分無果。四、由此因緣，多生愁歎。又諸愚夫、多分少福，運業薄劣。 - 朱芾煌

　　凡夫流轉，故成苦、空、無常、無我、不淨，諸虛僞相。聖者解脫，因得常、樂、我、淨，四真實相。
　　一、常　　是究竟之真常，非凡夫所執虛僞之常也。
　　二、樂　　是究竟之真樂，非凡夫所執虛僞之樂也。
　　叁、我　　是究竟之真我，非凡夫所執虛僞之我也。
　　四、淨　　是究竟之真淨，非凡夫所執虛僞之淨也。
　　是四之德。惟佛究竟所證，二乘尚不能知。然就對世間凡夫相說，則出世諸聖，皆具此四者之德相也。 - 明·楊卓

謂衆生于佛所說之理，有所證取，然于心有我、人、衆生、壽命等四種淺深之相。其中，後叁相皆基于我相而立。即：(一)我相，謂衆生于涅槃之理有所證悟，然取其所證，心執著而不忘，認之爲我。(二)人相，謂雖不複認證爲我，然猶存我悟之心。(叁)衆生相，謂雖已超越我、人之相，然猶存了證、了悟之心。(四)壽命相，謂心照清淨，已覺知超越了悟之心，然猶存能覺之智，猶如命根，潛續于內。［圓覺經略疏卷下］