指四禅天于內則不壞覺觀之定心，于外則其器界（自然世界）不爲叁災所破壞。
（術語）四禅天，內則覺觀之定心不壞，外則器界不爲叁災所壞也。
四禅、四無量心、四無色定，共名十二門禅，亦名世間淨禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中間，今但論色界正定，不取方便中間，故名根本四禅。 - 明·楊卓
指欲界之四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等六天，及色界之初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天等四天。［俱舍論卷八］（參閱“叁界”584、“六欲天”1291）
（名數）欲界之六欲天與色界之四禅天也。四禅爲離淫欲之清淨天也。
欲界的六欲天與色界的四禅天。 - 陳義孝編
六欲，指欲界的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六天，四禅，指色界的初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天等四天等，合稱六欲四禅。見《俱舍論》卷八。 - 于淩波居士著
四禅（梵catva^ri -dhya^na^ni ），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界爲“禅”，在無色界爲“定”；若以色界、無色界相對于欲界之“散”，則色及無色二界，皆稱爲“定”。故合色界之四禅定與無色界之四無色定，而稱之爲八定。又若區別色界及無色界之禅定，則色界之禅定“定、慧均等”，無色界之禅定，其相微細而“定多慧少”。［瑜伽師地論卷十一、摩诃止觀卷九］（參閱“四無色定”1772、“四禅”1843）
（術語）四禅者，色界之四禅也，八定者，色界之四禅與無色界之四無色定也，對欲界之散而總謂之定，重言之則如言詩書六經也。止觀九曰：“四禅八定，毗昙成實明之委細。”同輔行曰：“言四禅八定者：四在八數，重兼列者。若色無色相對則色禅爲禅，無色爲定。若總以上界望于下欲則上上二界俗名定地，下欲爲散。”
四禅是色界的四種禅定；八定是色界的四禅與無色界的四無色定。 - 陳義孝編
又作四靜慮、色界定。即色界天的四禅。色界天的四禅與無色界天的四無色定，合稱八定，故知八定包含四禅。四與八並舉者，因爲色界與無色界相對，則在色界爲“禅”，在無色界爲“定”；若以色界、無色界相對于欲界之“散”，則色及無色二界，皆稱爲“定”。故合色界的四禅定與無色界的四無色定，而稱之爲八定。又若區別色界及無色界的禅定，則色界之禅定爲“定、慧均等”，無色界之禅定，其相微細而“定多慧少”。見《瑜伽師地論》卷十一。 - 于淩波居士著
爲佛陀弟子中一位雖精勤于佛道修行，然因起增上慢而終墮地獄之比丘。據大智度論卷十七載，佛陀弟子中有一比丘雖因坐禅持戒而證得四禅，然以生起增上慢之心，而妄自以爲已得“四果”。即在得初禅時，謂是初果須沱洹；得第二禅時，謂是第二果斯陀含；得第叁禅時，謂是第叁果阿那含；得第四禅時，謂是第四果阿羅漢，恃此不複求進。至其命將盡時，見四禅的中陰之相現前，便生邪見，謂“無涅槃，佛爲欺我”。生此惡見，故失四禅之中陰相，而見阿鼻泥犁之中陰相，命終便墮阿鼻地獄。以此因緣，故稱四禅比丘。［摩诃止觀卷四上］
（傳說）智度論十七謂佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，謂得四道。得初禅謂是須陀洹，第二禅時謂是斯陀含，第叁禅時謂是阿那含，第四禅時謂是得阿羅漢。恃是不複求進，命欲盡時見四禅中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛爲欺我。生此惡見，故失四禅中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終便生阿鼻地獄。諸比丘問佛：某甲比丘，命終阿蘭若，生于何處？佛言是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪，此人坐禅持戒，何爾耶？佛言：此人增上慢，得四禅時，謂得四道。故臨命終時，見四禅中陰相，便生邪見，謂無涅槃，我是阿羅漢，今還複生，佛虛詐我。是故即時見阿鼻泥犁中陰相，生阿鼻地獄中。
變，即轉變；化，即幻化。據大智度論卷六載，四禅諸天能于五欲勝妙之境轉現種種變化。即：(一)初禅天二變化，謂初禅天能于初禅天、欲界中變化。(二)第二禅天叁變化，謂第二禅天能于二禅天、初禅天、欲界中變化。(叁)第叁禅天四變化，謂第叁禅天能于叁禅天、二禅天、初禅天、欲界中變化。(四)第四禅天五變化，謂第四禅天能于四禅天、叁禅天、二禅天、初禅天、欲界中變化。
[出大智度論] 變即轉變。化即幻化。謂此四禅諸天。于五欲勝妙之境。悉能次第種種變化也。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)一初禅天二變化初禅天二變化者。一者能于初禅天中變化。二者能于欲界變化也。二第二禅天叁變化第二禅天叁變化者。一者能于二禅天中變化。二者能于初禅天中變化。叁者能于欲界變化也。叁第叁禅天四變化第叁禅天四變化者。一者能于叁禅天中變化。二者能于二禅天中變化。叁者能于初禅天中變化。四者能于欲界變化也。四第四禅天五變化第四禅天五 - 明·一如等 撰
郓州四禅禅師，僧問：「古人有請不背，今請和尚入井，還去也無？」師曰：「深深無別源，飲者消諸患。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「會得底人意，須知月色寒。」問：「諸佛未出世時如何？」師曰：「王宮絕消息。」曰：「出世後如何？」師曰：「榮枯各不同。」 - 宋·普濟