大毗婆沙论七十九卷九页云：谓缘苦谛、有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。伤痛逼迫，如荷重担，违逆圣心；故名为苦。由二缘故，说名非常。一、由所作，二、由属缘。由所作者：诸有为法，一剎那顷，能有所作。第二剎那，不复能作，由属缘者：诸有为法，系属众缘，方有所作。违我所见，故名为空。违于我见，故名非我。复次粗重所逼，故名为苦。性不究竟，故名非常。内离士夫作者受者；遣作受者，故名为空。性不自在，故名非我。又云：问：有四行相、观生死果，何故此果、但名苦谛；不名非常空非我谛？答：亦应说为非常等谛，而不说者；是有余说。复次既说为苦谛；当知已说为非常空及非我谛。以相同故。复次苦相不共，唯有漏法，是苦非余；故名苦谛。非常等三、是余共相。谓非常相，三谛皆有。空非我相，遍一切法。故此不名非常等谛。复次苦违诸有。有情闻之，能舍生死。故名苦谛。美妙饮食，持与小儿，若语是苦；彼便远弃。语非常等，彼无舍心。是故不名非常等谛。复次生死有苦愚智同信。外道闻之，亦不诽谤。闻非常等，有不生信。故名苦谛。非非常等。复次能知所知，易分别故，但名苦谛。非非常等。谓佛世尊，说有苦智。故此所知，但名苦谛。如智、所知；觉、所觉、根、根义，行相、所缘，有境、及境，应知亦尔。复次此苦谛名，旧所传说。是旧文句。过去诸佛，过殑伽沙，皆以苦名表示此谛。今佛亦尔。故不应责。复次此谛四相，苦相最初。是故世尊但名苦谛。 - 朱芾煌
集论五卷十五页云：如是灭谛，总有四种行相差别。谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故。云何静相？苦离系故。云何妙相？乐静事故。云何离相？常利益事故。
二解 大毗婆沙论七十九卷九页云：缘灭谛有四行。一、灭，二、静，三、妙，四、离。取蕴永尽，故名为灭。有为相息，故名为静。是善是常，故名为妙。最极安隐，故名为离。是离自体，非有离故。性不相续，尽诸相续；故名为灭。三火永寂，故名为静。脱诸灾横，故名为妙。出众过患，故名为离。又云：问：有四行相、观于涅盘，何故涅盘、唯名灭谛；不名寂等三种谛耶？答：亦应说为静妙离谛，而不说者；是有余说。复次卽说为灭谛；当知已说静妙离谛。以相同故。复次能知、所知、易分别故；但名灭谛。非静妙离。谓佛世尊、说有灭智，故此所知、但名灭谛。如智、所知；觉、所觉等，应知亦尔。复次灭名不共，故立谛名。灭名唯显究竟灭故。静名、滥定，妙、离、滥道；故不名为静妙离谛。复次此灭谛名，旧所传说，是旧文句。过去诸佛、过殑伽沙、皆以灭名表示此谛。今佛亦尔。故不应责。复次此谛四相、灭相最初，是故世尊但名灭谛。 - 朱芾煌
[出正宗记并稽古略] 达磨大师谓二祖可大师曰。夫入道多涂。要而言之。不出理行而已。谓理入者。则藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若舍妄归真。则圣凡一等。无有分别。若能行入者。乃有四焉。一报冤行凡修道之人。若受苦时。当念多从往昔劫中。弃本逐末。流浪诸有。多起冤憎。达害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。所以甘心忍受。者无怨恨。作是观时。与理相应。体冤进道。故名报冤行。(劫。梵语具云劫X。华言分别时节。)二随缘行谓众生无我。皆 - 明·一如等 撰
正宗记云入道四行：达摩大师谓二祖可大师曰：“夫入道多途，要而言之，不出理行而已。”
一、谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。
二、若以行入者，乃有四等：
（一）报冤行 凡修道之人，若受苦时，当念我往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，是名报冤行。
（二）随缘行 谓众生无我，皆由业转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有！得失从缘，心无增减，喜风不动。冥顺于道，故名随缘行。
（三）无所求行 谓愚人长迷，处处贪着。智者悟真，安心无为。万有皆空，无所希冀。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。是则无求真为道行，故云无所求行。”
（四）称法行 谓性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：“法无有我，离我垢故。”智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道。为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。 - 明·杨卓
指善导之观经玄义分卷首所题五言十四行之归敬偈。又称归三宝偈。偈文前以“先劝大众发愿归三宝”九字总显偈意，最初二行（八句）发愿，后十二行归三宝。此偈常用于净土宗之法会。［观经玄义要义释观门义钞卷一、观经玄义分传通记卷一］
（书名）善导观经疏最首之归三宝偈，为四句十四偈，故称十四行偈。
如菩萨止观中说。 - 朱芾煌
如菩萨止观中说。 - 朱芾煌
指分别住于密教胎藏界中台八叶院四隅之四位菩萨。于胎藏界曼荼罗中央，有八叶之莲花，与大日如来所住之花台合为中台八叶院，八叶之中，东南西北等四方依次为宝幢佛、开敷华王佛、无量寿佛、天鼓雷音佛等四方四佛，其余四隅则分别为普贤（东南）、文殊（西南）、观自在（西北）、弥勒（东北）等四菩萨所住；此四隅四菩萨各具一行，表示四方四佛之“因德”，故并称为四行菩萨。其中，普贤表示净菩提心，此系一切诸佛证成果德之妙因；文殊表示菩提行中之智慧；弥勒表示菩提行中之慈悲；观音表示证得菩提而愿行圆满之菩提果。［大日经漫荼罗位品、摄大仪轨卷三、大日经疏卷十七、卷二十］（参阅“中台八叶院”1034）
道谛下四行者：
一、道行 谓观五不受阴三十七品等道，能通至涅槃，故名道。
二、正行 谓观五不受阴三十七品等道，非颠倒法，故名正。
三、迹行 谓观三十七品等道，是一切圣人去处，故名迹。
四、乘行 谓观三十七品等道，能运行人必至三解脱，爱见等烦恼不能遮，故名乘。
道谛下四行
┌地狱………………………………┐
│饿鬼………………………………│
│畜生………………………………├四恶趣四有┐
┌欲界┤修罗………………………………┘ ├五道┐︵
│ │人……东洲…南洲…西洲…北洲……四洲四有┘ │六
│ └欲天……四王…忉利…夜摩…┐ │道
│ ┌────────┘ │︶
│ └…兜率…化乐…他化……六欲六有 ┐ ├二
┌苦 │ ┌初禅前二┐ │ │十
│谛…三┤ ┌初禅┤ ├二有……………┐ │ │五
│ 界│ │ └大 梵┘ │ │天│有
│ │ │二禅………………一有……………│ ├道┘
│ │色界┤三禅………………一有……………├四禅七有 │
│ │ │ ┌四禅前三┐ │ │
│ │ └四禅┤无 想├三有……………┘ │
│ │ └那 含┘ │
│ └无色界…空处…识处…无所有处…非非想处…四空四有┘
│
│ 欲界 色界 无色界
│ ┌──┴──┐ ┌──┴──┐ ┌──┴──┐
│ 苦 集 灭 道 苦 集 灭 道 苦 集 灭 道
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ ┌身─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │边─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼
│ 五│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ ┌利┤见─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │使│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │戒─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ └取─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ ┌ 见惑┤ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ ┌贪─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
四谛┤ │ │ │嗔─○─○─○─○─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼
│ │ │五│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ └钝┤痴─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │ 使│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │慢─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ └疑─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│集│ 十 七 七 八 九 六 六 七 九 六 六 七
├谛┤ └──┬──┘ └──┬──┘ └──┬──┘
│ │ 三十二 二十八 二十八
│ │ └───────┬───────┘
│ │ 八十八使
│ │ ┌贪 欲……五趣杂居地┐ ┌上 上
│ │ │ ┌离生喜乐地│ ┌上品┤上 中
│ │ │嗔 │定生喜乐地│九地各┐│ └上 下
│ │思 │ 色…┤离生喜乐地│九品 ││ ┌中 上
│ └惑…四┤痴 └舍念清净地├ ├┤中品┤中 中
│ 使│ ┌空无边处地│共成八││ └中 下
│ │ │识无边处地│十一品┘│ ┌下 上
│ └慢 无色┤无所有处地│ └下品┤下 中
│ └非非想处地┘ └下 下
├灭谛
│ ┌四念处……观身不净…观受是苦…观心无常…观法无我
│ │四正勤……已生恶令永断…未生恶令不生…┐
│道 │ ┌─────────────┘
└谛…三┤ └…已生善令增长…未生善令得生
十│四如意足……欲…念…进…慧
七│五根……信…进…念…定…慧
道│五力……信…进…念…定…慧
品│七觉支……择…进…喜…除…舍…定…慧
└八正道……正见…正思维…正语…正业…正命…┐
┌───────────────┘
└…正精进…正念…正定
┌别┐
┌苦谛┤ ├苦苦……坏苦……行苦
│ └通┘
│ ┌业……不善业……善业……不动业
│集谛┤
│ └烦恼………………见…………爱
又│ ┌有余涅槃
四┤灭谛┤
谛│ └无余涅槃
│ ┌正道……三十七品……三解脱门
│ ┌甲┤
│ │ └助道…………种种对治及禅定
│ │ ┌四法忍……苦法忍…集法忍…灭法忍…道法忍
│道│ 十┌八忍┤
└谛│ ┌六┤ └四类忍……苦类忍…集类忍…灭类忍…道类忍
│ ┌正 │心│ ┌四法智……苦法智…集法智…灭法智…道法智
│ │道…三│ └八智┤
│ │ 十┤ └四类智……苦类智…集类智…灭类智…道类智
│ │ 四│ ┌九无碍
└乙┤ 心└十八心┤
│ └九解脱
│ ┌三十七品
└助道 ┤三解脱门……一、空…二、无相…三、无作
└其余方便对治诸禅三昧
┌苦谛下四行……一无常行…二苦行…三空行…四无我行
│集谛下四行……一集行……二因行…三缘行…四生行
十六行┤灭谛下四行……一尽行……二灭行…三妙行…四出行
└道谛下四行……一道行……二正行…三迹行…四乘行 - 明·杨卓
全一卷。乃禅宗初祖菩提达摩之语录。本书于近代始被发现，尚无定本，目前所有之原本计有：(一)朝鲜本菩提达摩四行论二种，即天顺八年（1464）及隆熙二年（1908）刊行之二种版本，后者收录于禅门撮要中。(二)北京图书馆所藏（宿九九号）敦煌写本。(三)伦敦大英博物馆所藏（史坦因二七一五号及三三七五号）敦煌写本。其中史坦因二七一五号及北京本乃铃木大拙于敦煌资料中发现并与朝鲜本校对后，收在禅思想史研究第二者。(四)法国国民图书馆所藏（伯希和三○一八号及四六三四号）敦煌写本，此二本与史坦因三三七五号皆为近年所发现之中间部分之断片而已。上列敦煌写本之卷首均有阙损，故其原名无法确知。本书乃由最初论及二入四行之部分，与书简及其他杂录所成，而楞伽师资记及景德传灯录所收之二入四行说，其卷首均已题有“菩提达摩略辨大乘入道四行．弟子昙林序”，然于敦煌写本发现以前，被疑为非达摩所说，至日本学者水野弘元之“菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经”论文问世以后，其价值始告确立，亦被推想为道宣之“续高僧传”中达摩传、慧可传之直接资料。前记之敦煌写本等，包括杂录部，总称为“二入四行论”，成为今日唯一之达摩语录。所谓二入即理入与行入，四行即报冤行、随缘行、无所求行、称法行。［达摩の语录（柳田圣山）、禅宗史研究（宇井伯寿）、达摩の研究（关口真大）、四行论长卷子と菩提达摩论（田中良昭）］（参阅“二入四行”167）
集谛下四行者：
一、集行 谓观烦恼有漏累和合能招苦果，故名集行。
二、因行 谓观六因（见前文）生苦果，故名因行。
三、缘行 谓观四缘（见前文）生苦果，故名缘行。
四、生行 谓还受后有五阴，故名生行。 - 明·杨卓
苦谛下四行者：
一、无常行 谓观五受阴因缘生，新新生灭，故无常也。
二、苦行 谓观五受阴若无常，即是苦。为无常之所逼也。
三、空行 谓观五受阴一相异相无故空，即是空。
四、无我行 谓观五受阴中我我所法不可得故无相，是为无我行也。 - 明·杨卓
灭谛下四行者：
一、尽行 谓观涅槃种种苦尽，故名尽行。
二、灭行 谓观涅槃诸烦恼火灭，故名灭行。
三、妙行 谓观涅槃一切中第一，故名妙行。
四、出行 谓观涅槃离世间生死法，故名为出也。 - 明·杨卓
瑜伽三十四卷十六页云：于灭谛相正觉了已；复正觉了，真对治道，于所知境，能通寻求义故；能实寻求义故；由于四门随转义故；一向能趣涅盘义故；所以说名道如行出。如是行者，由四种行，了道谛相。 - 朱芾煌
瑜伽三十四卷十五页云：复由四行，于苦谛相，正觉了已；次复观察如是苦谛，何因何集何起何缘。由断彼故；苦亦随断。如是卽以集谛四行了集谛相。谓了知爱，能引苦故；说名为因。既引苦已；复能招集，令其生故；说名为集。既生苦已；令彼起故；说名为起。复于当来诸苦种子，能摄受故；次第招引诸苦集故；说名为缘。复有差别。谓了知爱，是取因故；复能招集卽以其取为因有故；复能生起有为上首当来生故；又能引发以生为缘老病死等诸苦法故；随其所应，当知说名因集起缘。复有差别。谓正了知烦恼随眠，附属所依爱随眠等，是当来世后有生因。又正了知彼所生缠，随其所应。是集起缘。谓后有爱能招引故；卽是其集。此后有爱，复能发起喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。如是依止爱随眠等，及三种缠，能生后有，及能发起诸爱差别；是故说名因集起缘。如是行者，由四种行，了集谛相。 - 朱芾煌
瑜伽三十四卷十六页云：于集谛相正觉了已；复正觉了，如是集谛无余息灭，故名为灭。一切苦谛无余寂静，故名为静。卽此灭静，是第一故，是最胜故，是无上故；说名为妙。是常住故，永出离故；说名为离。如是行者，由四种行，了灭谛相。 - 朱芾煌
（菩萨）谓金刚界大日如来之四亲近。金，宝，法，业之四波罗蜜菩萨也。