大毗婆沙論七十九卷九頁雲：謂緣苦谛、有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。傷痛逼迫，如荷重擔，違逆聖心；故名爲苦。由二緣故，說名非常。一、由所作，二、由屬緣。由所作者：諸有爲法，一剎那頃，能有所作。第二剎那，不複能作，由屬緣者：諸有爲法，系屬衆緣，方有所作。違我所見，故名爲空。違于我見，故名非我。複次粗重所逼，故名爲苦。性不究竟，故名非常。內離士夫作者受者；遣作受者，故名爲空。性不自在，故名非我。又雲：問：有四行相、觀生死果，何故此果、但名苦谛；不名非常空非我谛？答：亦應說爲非常等谛，而不說者；是有余說。複次既說爲苦谛；當知已說爲非常空及非我谛。以相同故。複次苦相不共，唯有漏法，是苦非余；故名苦谛。非常等叁、是余共相。謂非常相，叁谛皆有。空非我相，遍一切法。故此不名非常等谛。複次苦違諸有。有情聞之，能舍生死。故名苦谛。美妙飲食，持與小兒，若語是苦；彼便遠棄。語非常等，彼無舍心。是故不名非常等谛。複次生死有苦愚智同信。外道聞之，亦不誹謗。聞非常等，有不生信。故名苦谛。非非常等。複次能知所知，易分別故，但名苦谛。非非常等。謂佛世尊，說有苦智。故此所知，但名苦谛。如智、所知；覺、所覺、根、根義，行相、所緣，有境、及境，應知亦爾。複次此苦谛名，舊所傳說。是舊文句。過去諸佛，過殑伽沙，皆以苦名表示此谛。今佛亦爾。故不應責。複次此谛四相，苦相最初。是故世尊但名苦谛。 - 朱芾煌
集論五卷十五頁雲：如是滅谛，總有四種行相差別。謂滅相、靜相、妙相、離相。雲何滅相？煩惱離系故。雲何靜相？苦離系故。雲何妙相？樂靜事故。雲何離相？常利益事故。
二解 大毗婆沙論七十九卷九頁雲：緣滅谛有四行。一、滅，二、靜，叁、妙，四、離。取蘊永盡，故名爲滅。有爲相息，故名爲靜。是善是常，故名爲妙。最極安隱，故名爲離。是離自體，非有離故。性不相續，盡諸相續；故名爲滅。叁火永寂，故名爲靜。脫諸災橫，故名爲妙。出衆過患，故名爲離。又雲：問：有四行相、觀于涅盤，何故涅盤、唯名滅谛；不名寂等叁種谛耶？答：亦應說爲靜妙離谛，而不說者；是有余說。複次卽說爲滅谛；當知已說靜妙離谛。以相同故。複次能知、所知、易分別故；但名滅谛。非靜妙離。謂佛世尊、說有滅智，故此所知、但名滅谛。如智、所知；覺、所覺等，應知亦爾。複次滅名不共，故立谛名。滅名唯顯究竟滅故。靜名、濫定，妙、離、濫道；故不名爲靜妙離谛。複次此滅谛名，舊所傳說，是舊文句。過去諸佛、過殑伽沙、皆以滅名表示此谛。今佛亦爾。故不應責。複次此谛四相、滅相最初，是故世尊但名滅谛。 - 朱芾煌
[出正宗記並稽古略] 達磨大師謂二祖可大師曰。夫入道多塗。要而言之。不出理行而已。謂理入者。則藉教悟宗。深信含生同一真性。但爲客塵妄想所覆。不能顯了。若舍妄歸真。則聖凡一等。無有分別。若能行入者。乃有四焉。一報冤行凡修道之人。若受苦時。當念多從往昔劫中。棄本逐末。流浪諸有。多起冤憎。達害無限。今雖無犯。是我宿殃惡業果熟。所以甘心忍受。者無怨恨。作是觀時。與理相應。體冤進道。故名報冤行。(劫。梵語具雲劫X。華言分別時節。)二隨緣行謂衆生無我。皆 - 明·一如等 撰
正宗記雲入道四行：達摩大師謂二祖可大師曰：“夫入道多途，要而言之，不出理行而已。”
一、謂理入者，則藉教悟宗，深信含生同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若舍妄歸真，則聖凡一等，無有分別。
二、若以行入者，乃有四等：
（一）報冤行 凡修道之人，若受苦時，當念我往昔劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，是名報冤行。
（二）隨緣行 謂衆生無我，皆由業轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有！得失從緣，心無增減，喜風不動。冥順于道，故名隨緣行。
（叁）無所求行 謂愚人長迷，處處貪著。智者悟真，安心無爲。萬有皆空，無所希冀。叁界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得所安？若了達者，息念無求。經雲：“有求皆苦，無求乃樂。是則無求真爲道行，故雲無所求行。”
（四）稱法行 謂性淨之理，因之爲法，此理衆相皆空，無染無著，無此無彼。故經雲：“法無有我，離我垢故。”智者信解此理，應當稱法而行。法體無悭，于身命財行檀舍施，心無悭惜，達解叁空，自利利他，莊嚴菩提之道。爲除妄想，修行六度，而無所行，故名稱法行。 - 明·楊卓
指善導之觀經玄義分卷首所題五言十四行之歸敬偈。又稱歸叁寶偈。偈文前以“先勸大衆發願歸叁寶”九字總顯偈意，最初二行（八句）發願，後十二行歸叁寶。此偈常用于淨土宗之法會。［觀經玄義要義釋觀門義鈔卷一、觀經玄義分傳通記卷一］
（書名）善導觀經疏最首之歸叁寶偈，爲四句十四偈，故稱十四行偈。
如菩薩止觀中說。 - 朱芾煌
如菩薩止觀中說。 - 朱芾煌
指分別住于密教胎藏界中臺八葉院四隅之四位菩薩。于胎藏界曼荼羅中央，有八葉之蓮花，與大日如來所住之花臺合爲中臺八葉院，八葉之中，東南西北等四方依次爲寶幢佛、開敷華王佛、無量壽佛、天鼓雷音佛等四方四佛，其余四隅則分別爲普賢（東南）、文殊（西南）、觀自在（西北）、彌勒（東北）等四菩薩所住；此四隅四菩薩各具一行，表示四方四佛之“因德”，故並稱爲四行菩薩。其中，普賢表示淨菩提心，此系一切諸佛證成果德之妙因；文殊表示菩提行中之智慧；彌勒表示菩提行中之慈悲；觀音表示證得菩提而願行圓滿之菩提果。［大日經漫荼羅位品、攝大儀軌卷叁、大日經疏卷十七、卷二十］（參閱“中臺八葉院”1034）
道谛下四行者：
一、道行 謂觀五不受陰叁十七品等道，能通至涅槃，故名道。
二、正行 謂觀五不受陰叁十七品等道，非顛倒法，故名正。
叁、迹行 謂觀叁十七品等道，是一切聖人去處，故名迹。
四、乘行 謂觀叁十七品等道，能運行人必至叁解脫，愛見等煩惱不能遮，故名乘。
道谛下四行
┌地獄………………………………┐
│餓鬼………………………………│
│畜生………………………………├四惡趣四有┐
┌欲界┤修羅………………………………┘ ├五道┐︵
│ │人……東洲…南洲…西洲…北洲……四洲四有┘ │六
│ └欲天……四王…忉利…夜摩…┐ │道
│ ┌────────┘ │︶
│ └…兜率…化樂…他化……六欲六有 ┐ ├二
┌苦 │ ┌初禅前二┐ │ │十
│谛…叁┤ ┌初禅┤ ├二有……………┐ │ │五
│ 界│ │ └大 梵┘ │ │天│有
│ │ │二禅………………一有……………│ ├道┘
│ │色界┤叁禅………………一有……………├四禅七有 │
│ │ │ ┌四禅前叁┐ │ │
│ │ └四禅┤無 想├叁有……………┘ │
│ │ └那 含┘ │
│ └無色界…空處…識處…無所有處…非非想處…四空四有┘
│
│ 欲界 色界 無色界
│ ┌──┴──┐ ┌──┴──┐ ┌──┴──┐
│ 苦 集 滅 道 苦 集 滅 道 苦 集 滅 道
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ ┌身─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │邊─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼
│ 五│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ ┌利┤見─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │使│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │戒─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ └取─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ ┌ 見惑┤ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ ┌貪─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
四谛┤ │ │ │嗔─○─○─○─○─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼
│ │ │五│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ └鈍┤癡─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │ 使│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │慢─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ └疑─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│集│ 十 七 七 八 九 六 六 七 九 六 六 七
├谛┤ └──┬──┘ └──┬──┘ └──┬──┘
│ │ 叁十二 二十八 二十八
│ │ └───────┬───────┘
│ │ 八十八使
│ │ ┌貪 欲……五趣雜居地┐ ┌上 上
│ │ │ ┌離生喜樂地│ ┌上品┤上 中
│ │ │嗔 │定生喜樂地│九地各┐│ └上 下
│ │思 │ 色…┤離生喜樂地│九品 ││ ┌中 上
│ └惑…四┤癡 └舍念清淨地├ ├┤中品┤中 中
│ 使│ ┌空無邊處地│共成八││ └中 下
│ │ │識無邊處地│十一品┘│ ┌下 上
│ └慢 無色┤無所有處地│ └下品┤下 中
│ └非非想處地┘ └下 下
├滅谛
│ ┌四念處……觀身不淨…觀受是苦…觀心無常…觀法無我
│ │四正勤……已生惡令永斷…未生惡令不生…┐
│道 │ ┌─────────────┘
└谛…叁┤ └…已生善令增長…未生善令得生
十│四如意足……欲…念…進…慧
七│五根……信…進…念…定…慧
道│五力……信…進…念…定…慧
品│七覺支……擇…進…喜…除…舍…定…慧
└八正道……正見…正思維…正語…正業…正命…┐
┌───────────────┘
└…正精進…正念…正定
┌別┐
┌苦谛┤ ├苦苦……壞苦……行苦
│ └通┘
│ ┌業……不善業……善業……不動業
│集谛┤
│ └煩惱………………見…………愛
又│ ┌有余涅槃
四┤滅谛┤
谛│ └無余涅槃
│ ┌正道……叁十七品……叁解脫門
│ ┌甲┤
│ │ └助道…………種種對治及禅定
│ │ ┌四法忍……苦法忍…集法忍…滅法忍…道法忍
│道│ 十┌八忍┤
└谛│ ┌六┤ └四類忍……苦類忍…集類忍…滅類忍…道類忍
│ ┌正 │心│ ┌四法智……苦法智…集法智…滅法智…道法智
│ │道…叁│ └八智┤
│ │ 十┤ └四類智……苦類智…集類智…滅類智…道類智
│ │ 四│ ┌九無礙
└乙┤ 心└十八心┤
│ └九解脫
│ ┌叁十七品
└助道 ┤叁解脫門……一、空…二、無相…叁、無作
└其余方便對治諸禅叁昧
┌苦谛下四行……一無常行…二苦行…叁空行…四無我行
│集谛下四行……一集行……二因行…叁緣行…四生行
十六行┤滅谛下四行……一盡行……二滅行…叁妙行…四出行
└道谛下四行……一道行……二正行…叁迹行…四乘行 - 明·楊卓
全一卷。乃禅宗初祖菩提達摩之語錄。本書于近代始被發現，尚無定本，目前所有之原本計有：(一)朝鮮本菩提達摩四行論二種，即天順八年（1464）及隆熙二年（1908）刊行之二種版本，後者收錄于禅門撮要中。(二)北京圖書館所藏（宿九九號）敦煌寫本。(叁)倫敦大英博物館所藏（史坦因二七一五號及叁叁七五號）敦煌寫本。其中史坦因二七一五號及北京本乃鈴木大拙于敦煌資料中發現並與朝鮮本校對後，收在禅思想史研究第二者。(四)法國國民圖書館所藏（伯希和叁○一八號及四六叁四號）敦煌寫本，此二本與史坦因叁叁七五號皆爲近年所發現之中間部分之斷片而已。上列敦煌寫本之卷首均有阙損，故其原名無法確知。本書乃由最初論及二入四行之部分，與書簡及其他雜錄所成，而楞伽師資記及景德傳燈錄所收之二入四行說，其卷首均已題有“菩提達摩略辨大乘入道四行．弟子昙林序”，然于敦煌寫本發現以前，被疑爲非達摩所說，至日本學者水野弘元之“菩提達摩的二入四行說與金剛叁昧經”論文問世以後，其價值始告確立，亦被推想爲道宣之“續高僧傳”中達摩傳、慧可傳之直接資料。前記之敦煌寫本等，包括雜錄部，總稱爲“二入四行論”，成爲今日唯一之達摩語錄。所謂二入即理入與行入，四行即報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。［達摩の語錄（柳田聖山）、禅宗史研究（宇井伯壽）、達摩の研究（關口真大）、四行論長卷子と菩提達摩論（田中良昭）］（參閱“二入四行”167）
集谛下四行者：
一、集行 謂觀煩惱有漏累和合能招苦果，故名集行。
二、因行 謂觀六因（見前文）生苦果，故名因行。
叁、緣行 謂觀四緣（見前文）生苦果，故名緣行。
四、生行 謂還受後有五陰，故名生行。 - 明·楊卓
苦谛下四行者：
一、無常行 謂觀五受陰因緣生，新新生滅，故無常也。
二、苦行 謂觀五受陰若無常，即是苦。爲無常之所逼也。
叁、空行 謂觀五受陰一相異相無故空，即是空。
四、無我行 謂觀五受陰中我我所法不可得故無相，是爲無我行也。 - 明·楊卓
滅谛下四行者：
一、盡行 謂觀涅槃種種苦盡，故名盡行。
二、滅行 謂觀涅槃諸煩惱火滅，故名滅行。
叁、妙行 謂觀涅槃一切中第一，故名妙行。
四、出行 謂觀涅槃離世間生死法，故名爲出也。 - 明·楊卓
瑜伽叁十四卷十六頁雲：于滅谛相正覺了已；複正覺了，真對治道，于所知境，能通尋求義故；能實尋求義故；由于四門隨轉義故；一向能趣涅盤義故；所以說名道如行出。如是行者，由四種行，了道谛相。 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷十五頁雲：複由四行，于苦谛相，正覺了已；次複觀察如是苦谛，何因何集何起何緣。由斷彼故；苦亦隨斷。如是卽以集谛四行了集谛相。謂了知愛，能引苦故；說名爲因。既引苦已；複能招集，令其生故；說名爲集。既生苦已；令彼起故；說名爲起。複于當來諸苦種子，能攝受故；次第招引諸苦集故；說名爲緣。複有差別。謂了知愛，是取因故；複能招集卽以其取爲因有故；複能生起有爲上首當來生故；又能引發以生爲緣老病死等諸苦法故；隨其所應，當知說名因集起緣。複有差別。謂正了知煩惱隨眠，附屬所依愛隨眠等，是當來世後有生因。又正了知彼所生纏，隨其所應。是集起緣。謂後有愛能招引故；卽是其集。此後有愛，複能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛，複與多種彼彼喜愛爲緣。如是依止愛隨眠等，及叁種纏，能生後有，及能發起諸愛差別；是故說名因集起緣。如是行者，由四種行，了集谛相。 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷十六頁雲：于集谛相正覺了已；複正覺了，如是集谛無余息滅，故名爲滅。一切苦谛無余寂靜，故名爲靜。卽此滅靜，是第一故，是最勝故，是無上故；說名爲妙。是常住故，永出離故；說名爲離。如是行者，由四種行，了滅谛相。 - 朱芾煌
（菩薩）謂金剛界大日如來之四親近。金，寶，法，業之四波羅蜜菩薩也。