瑜伽九十五卷十二页云：复次苦谛，如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来，拔大爱箭无上良医。亦但宣说尔所正法。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
二解 大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
二解 大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
二解 大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
二解 大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
二解 大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
二解 大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。 - 朱芾煌
为天台宗智顗所立四种四谛之一。此系三藏教之说，主张因缘生灭之实有；认为苦、集、道三谛依因缘而为实有之生灭，灭谛亦可视为实有之灭法。亦即指立于实生实灭上之四谛。即：(一)苦谛，苦，逼迫之义；有三苦、八苦等。即观色、心等诸法之无常逼迫，而知生死实苦。(二)集谛，即观烦恼惑业实能招集生死之苦。(三) 灭谛，即观涅槃之理，而将生死之诸苦归于寂灭。(四)道谛，即观戒、定、慧之道，而断尽惑业，生起正智，以证入涅槃。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅“四谛”1840）
（术语）四种四谛之一。见四谛条。
大毗婆沙论七十八卷十二页云：问：何故世尊先说苦谛，乃至最后说道谛耶？答：随顺文辞，故作是说。谓作是说、文辞随顺。复次若作是说：随顺说者受者持者；非余次第。复次依现观时，故作是说。谓次第法、略有三种。一、生起次第。二、易说次第。三、现观次第。生起次第者：谓四念住、四静虑、四无色等。诸瑜伽师，先起身念住，是故先说。乃至后起法念住，是故后说。静虑、无色、广说亦尔。易说次第者：谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。虽四正胜、俱时而有；而易说故，先说断恶，后说修善。于断恶中，先说断已生恶，后说遮未生恶。于修善中，先说起未生善，后说增已生善。若作是说；言辞轻便。四神足等、广说亦尔。现观次第者：谓四圣谛。诸瑜伽师、于现观位。先现观苦，故佛先说。次现观集，故佛次说。次现观灭，故佛次说。后现观道，故佛后说。问：因论生论，何故行者、入现观时，先现观苦、乃至最后现观道耶？答：依麁细故。谓四谛中，苦谛最麁；故先现观。渐次乃至道谛最细；故后现观。如学射时，先射麁物；渐次乃至能射毛端。复次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷灭愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；终不能除迷集愚。乃至若未除迷灭愚；终不能除迷道愚。故先现观苦，乃至最后现观道。复次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷灭愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷灭愚；必不能遮迷道愚。故先现观苦、乃至最后现观道。复次以苦谛观，能引集谛观；乃至灭谛观、能引道谛观。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。复次以苦谛观，是集谛观因本道路由绪，能作生缘集起。乃至灭谛观，是道谛观因本道路由绪，能作生缘集起。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。复次苦谛观，是集谛观加行所依门安足处；乃至灭谛观，是道谛观加行所依门安足处。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。胁尊者言：修观行者、知五取蕴如病如痈如箭等已；次求其因，知是集谛。次求无处，知是灭谛。后求对治，知是道谛。如软弱人、身遭病等，为苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？知因风热痰癊等起。复作是念：何当得愈？知除灭时。复作是念：由何当愈？知服药等。由此因缘，故先现观苦，乃至最后现观道。复次修观行者，知五取蕴，多诸过患；次求其因，次求其灭，后求对治。如人有子，专行劫盗；作如是念：我子因谁而作此恶？知因恶友。复作是念：子所行恶、何时当止？知调善时。复作是念：谁令调善？知由善友。由此因缘，故先现观苦；乃至最后现观道。问：先因后果，随顺次第；何故行者先现观苦，后现观集？答：知苦断集，次第顺故。问：知苦断集、顺何次第？如彼广说。 - 朱芾煌
（杂语）贤慧经十二曰：“豆佉，三牟提耶，尼楼陀，末迦（晋言苦习灭道）。”（宋元明三本俱习字作集梵音出本项）。毗沙论出毗陀语Veda及弥离车语Mleccha之四谛。参照圣语条。
大毗婆沙论七十七卷十二页云：问：苦集灭道、各有何相？胁尊者曰：逼迫是苦相，生长是集相，寂静是灭相，出离是道相。尊者世友、作如是说：流转是苦相，能转是集相，止息是灭相，还灭是道相。复作是说：生依流转是苦相，能转生依是集相，生依止息是灭相，能灭生依是道相。大德说曰：于实有事，建立谛名。谓五取蕴，如从炉出极热铁团，三苦所随，顺苦流转，没在苦海，杂苦而住，如苦合成。犹如铁团，与火合故；火势随逐，极热如火。此五取蕴，亦复如是。与苦合故，如苦合成。故与苦合，是苦谛相。如是苦蕴，从烦恼生，由业转变；诸趣流转，无始相续；故能生转，是集谛相。此烦恼业，究竟离故；于诸趣生，不复流转。故不流转，是灭谛相。修净戒定，正观生灭，能断有因，能证有尽。故能断证，是道谛相。 - 朱芾煌
大毗婆沙论七十七卷十页云：问：此四圣谛、云何建立？为依实事、为依因果、为依现观、而建立耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若依实事而建立者；谛应有三。谓苦集谛、无别体故；应合为一。灭为第二。道为第三。故有三谛。若依因果而建立者；谛应有五。谓有漏法，因果别故，既立为二；诸无漏道、亦有因果，应分为二。灭为第五。故有五谛。若依现观而建立者；谛应有八。谓瑜伽师、入现观位，先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界诸行因，后合观色无色界诸行因。先别观欲界诸行灭，后合观色无色界诸行灭。先别观欲界诸行对治，后合观色无色界诸行对治。故有八谛。答：应作是说：此四圣谛，依因果立。问：若尔；应有五谛非四？答：圣果因果、合立一故，谛四非五。谓无漏道、因性果性、皆是能趣苦有世间生老病死究竟灭行；故合立一。问：若尔；有漏因性果性，皆是能趣苦有世间生老病死流转集行；亦应合一。谛应唯三？答：虽尔；行相有别有总，是故建立圣谛唯四。谓于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。于无漏道，因性果性，总唯有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。有作是说：以三缘故，建立四谛。一、实事故。二、因果故。三、谤信故。实事故者：谓此四谛、实事有二。一者、有漏。二者、无漏。因果故者：谓有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。无漏事中、有二种类。一、有因性，有果性；二、有果性，无因性。有因性有果性者；立道谛。有果性无因性者；立灭谛。问：何故有漏事因性果性、各立一谛；无漏道、因性果性、合立一谛耶？答：缘彼谤信，有别总故。谓于有漏因性果性、各别起谤。一、于果性、谤实非苦。二、于因性、谤实非集。又于有漏因性果性，各别生信。一、于果性、信实是苦。二、于因性、信实是集。于无漏道，因性果性、总起一谤。谓谤非道。总生一信。谓信是道。是故三缘、建立四谛。复有说者，依现观故，建立四谛。问：若尔；圣谛应八非四？答：谛行相同，故四非八。谓欲界苦、及色无色界苦，虽别现观；而同是苦谛，及同苦等行相所观；故合立一。欲界诸行因、及色无色界诸行因，虽别现观；而同是集谛、及同因等行相所观；故合立一。欲界诸行灭、及色无色界诸行灭，虽别现观；而同是灭谛，又同灭等行相所观；故合立一。欲界诸行对治、及色无色界诸行对治，虽别现观；而同是道谛，又同道等行相所观；故合立一。故依现观、建立四谛，不增不减。 - 朱芾煌
大毗婆沙论七十七卷十页云：问：此四圣谛、云何建立？为依实事、为依因果、为依现观、而建立耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若依实事而建立者；谛应有三。谓苦集谛、无别体故；应合为一。灭为第二。道为第三。故有三谛。若依因果而建立者；谛应有五。谓有漏法，因果别故，既立为二；诸无漏道、亦有因果，应分为二。灭为第五。故有五谛。若依现观而建立者；谛应有八。谓瑜伽师、入现观位，先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界诸行因，后合观色无色界诸行因。先别观欲界诸行灭，后合观色无色界诸行灭。先别观欲界诸行对治，后合观色无色界诸行对治。故有八谛。答：应作是说：此四圣谛，依因果立。问：若尔；应有五谛非四？答：圣道因果、合立一故，谛四非五。谓无漏道、因性果性、皆是能趣苦有世间生老病死究竟灭行；故合立一。问：若尔；有漏因性果性，皆是能趣苦有世间生老病死流转集行；亦应合一。谛应唯三？答：虽尔；行相有别有总，是故建立圣谛唯四。谓于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。于无漏道，因性果性，总唯有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。有作是说：以三缘故，建立四谛。一、实事故。二、因果故。三、谤信故。实事故者：谓此四谛、实事有二。一者、有漏。二者、无漏。因果故者：谓有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。无漏事中，有二种类。一、有因性，有果性；二、有果性，无因性。有因性有果性者；立道谛。有果性无因性者，立灭谛。问：何故有漏事因性果性、各立一谛；无漏道、因性果性、合立一谛耶？答：缘彼谤信，有别总故。谓于有漏因性果性、各别起谤。一、于果性、谤实非苦。二、于因性、谤实非集。又于有漏因性果性，各别生信。一、于果性、信实是苦。二、于因性、信实是集。于无漏道，因性果性、总起一谤。谓谤非道。总生一信。谓信是道。是故三缘、建立四谛。复有说者，依现观故，建立四谛。问：若尔；圣谛应八非四？答：谛行相同，故四非八。谓欲界苦、及色无色界苦，虽别现观；而同是苦谛，及同苦等行相所观；故合立一。欲界诸行因、及色无色界诸行因，虽别现观；而同是集谛、及同因等行相所观；故合立一。欲界诸行灭，及色无色界诸行灭，虽别现观；而同是灭谛，又同灭等行相所观；故合立一。欲界诸行对治、及色无色界诸行对治，虽别现观；而同是道谛，又同道等行相所观；故合立一。故依现观、建立四谛，不增不减。 - 朱芾煌
苦、集、灭、道四圣谛，即是因果道理。此因果有染净二门，苦、集是杂染因果，灭、道是清净因果。苦、集是有漏法，灭、道是无漏法。所谓苦，即三界六道有漏果报的三苦八苦；所谓集，就是感此苦报的原因，就是因诸烦恼所造的善恶之业。集是感此苦报的原因，就是召集诸烦恼诸有漏的善恶之业。所谓灭，即是择灭无为，由智慧简择之力灭诸杂染烦恼之法究竟证会，以为果也。所谓道，就是能证此灭果之因。换一方式来说，分段果报名为苦谛，烦恼妄业名为集谛，苦、集所灭名为灭谛，生空智品名为道谛，此为二乘所观所谓安立四圣谛。 - 于凌波居士著
大毗婆沙论七十七卷五页云：问：如是四谛自性云何？阿毗达磨诸论师言：五取蕴、是苦谛，有漏因、是集谛，彼择灭、是灭谛，学无学法、是道谛。譬喻者说：诸名色、是苦谛。业、烦恼、是集谛。业烦恼尽、是灭谛。奢摩他、毗钵舍那、是道谛。分别论者作如是说：若有八苦相；是苦，是苦谛。余有漏法、是苦，非苦谛。招后有爱、是集，是集谛。余爱、及余有漏因、是集，非集谛。招后有爱尽、是灭，是灭谛。余爱尽、及余有漏因尽、是灭，非灭谛。学八支圣道、是道，是道谛。余学法、及一切无学法、是道，非道谛。若作是说：诸阿罗汉、但成就苦灭二谛，不成就集道二谛。所以者何？招后有爱、诸阿罗汉已断尽故。学八支圣道、得阿罗汉果时，皆已舍故。尊者妙音、作如是说：若堕自相续五蕴，若堕他相续五蕴，若有情数及无情数诸蕴，如是一切，皆是苦，是苦谛。修观行者起现观时，唯观堕自相续五蕴为苦；不观堕他相续五蕴、及无情数诸蕴、为苦。所以者何？逼切行相，是苦现观。堕他相续、及无情数蕴、于自相续，非逼切故。彼生智论，作如是说：自相续蕴，极自逼切，非他相续、及无情数蕴。非离自身，他及非情，能相逼切。无自身者，他及非情，何所逼切。故现观时，唯观堕自相续五蕴为苦；非余。若堕自相续五蕴因，若堕他相续五蕴因，若有情数及无情数诸蕴因，如是一切，皆是集，是集谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴因为集；不观堕他相续五蕴因、及无情数诸蕴因、为集。若堕自相续五蕴尽，若堕他相续五蕴尽，若有情数及无情数诸蕴尽，如是一切，皆是灭，是灭谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴尽为灭；不观堕他相续五蕴尽、及无情数诸蕴尽、为灭。若堕自相续五蕴对治，若堕他相续五蕴对治，若有情数及无情数诸蕴对治，如是一切，皆是道，是道谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴对治为道；不观堕他相续及无情数诸蕴对治为道。如是说者，若堕自相续五蕴，若堕他相续五蕴，若有情数及无情数诸蕴，如是一切，皆是苦，是苦谛。修观行者，起现观时，皆观为苦。问：逼切行相，是苦现观。堕他相续、及无情数蕴、于自相续，既非逼切；修观行者起现观时，何故亦观为苦？答：设彼于自不能逼切；亦观为苦。所以者何？无始时来，于一切苦，皆起无智。为对治彼，皆应起智。无始时来，于一切苦，皆起犹豫。为对治彼，皆应起决定。无始时来，于一切苦，皆起诽谤。为对治彼，皆应起信。故应遍观一切为苦。况彼于自亦能逼切。所以者何？若有为他所打触者；亦生大苦。岂非逼切。若有空中木石瓦等、堕自身上，亦生大苦。岂非逼切。既有逼切自相续义；故现观时，亦观为苦。若堕自相续五蕴因，若堕他相续五蕴因，若有情数及无情数诸蕴因，如是一切，皆是集，是集谛。修观行者，起现观时，皆观为集。若堕自相续五蕴尽，若堕他相续五蕴尽，若有情数及无情数诸蕴尽，如是一切，皆是灭，是灭谛。修观行者，起现观时，皆观为灭。若堕自相续五蕴对治，若堕他相续五蕴对治，若有情数及无情数诸蕴对治，如是一切，皆是道，是道谛。修观行者，起现观时，皆观为道。如是名为四谛自性我物自体相分本性。 - 朱芾煌
(一)为天台宗智顗所创，即指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛等四种四谛。其义出自北本涅槃经卷十一圣行品，智顗安立此四种四谛以配于藏、通、别、圆四教。此四种四谛与涅槃经德王品之生生等四不可说，以及中论四谛品之因缘所生法等之四句偈，共为建立天台四教之所依据。［南本涅槃经卷十一、法华经玄义卷二下］（参阅“四谛”1840）
(二)为净影寺慧远所立之有作、无作、有量、无量等四种四谛。此系慧远依胜鬘经法身章之说而立。其中，有作、有量四谛为小乘之四谛，无作、无量四谛为大乘之四谛。有作，为作造修之义；无作，任运进修之义；此乃就“行”之分别。而有量、无量则就“法”之宽狭、深浅、粗细上分别之。［大乘义章卷三本］
（名数）见四谛条。