瑜伽九十五卷十二頁雲：複次苦谛，如諸疾病；集谛如起病因；滅谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖谛。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
二解 大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
二解 大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
二解 大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
二解 大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
二解 大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷九頁雲：又有四種，于轉還品真實能取智，能盡諸漏。一、轉品果真實智，二、轉品因真實智，叁、還品果真實智，四、還品因真實智。
二解 大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖谛四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖谛四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四谛各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦谛、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道谛、唯四行相轉者名道智，諸世俗智于四聖谛或一一別緣，或二二合緣，或叁叁合緣，或四總緣，或緣余法，或複總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。複次，若別緣四谛各四行相轉，不與苦集同一縛者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四谛智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。複次，若別緣四谛各四行相轉，能對治煩惱者名四谛智。諸世俗智雖亦有別緣四谛各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，于四聖谛證見明了，不爲見疑無明所惑，不增煩惱，不招叁有，定趣涅盤者名四谛智。諸世俗智無如是義，故不名四谛智。複次，若別緣四谛各四行相轉，是聖性者名四谛智。諸世俗智非聖性攝，故不名四谛智。 - 朱芾煌
爲天臺宗智顗所立四種四谛之一。此系叁藏教之說，主張因緣生滅之實有；認爲苦、集、道叁谛依因緣而爲實有之生滅，滅谛亦可視爲實有之滅法。亦即指立于實生實滅上之四谛。即：(一)苦谛，苦，逼迫之義；有叁苦、八苦等。即觀色、心等諸法之無常逼迫，而知生死實苦。(二)集谛，即觀煩惱惑業實能招集生死之苦。(叁) 滅谛，即觀涅槃之理，而將生死之諸苦歸于寂滅。(四)道谛，即觀戒、定、慧之道，而斷盡惑業，生起正智，以證入涅槃。［法華經玄義卷二下、天臺四教儀集注卷上、卷下］（參閱“四谛”1840）
（術語）四種四谛之一。見四谛條。
大毗婆沙論七十八卷十二頁雲：問：何故世尊先說苦谛，乃至最後說道谛耶？答：隨順文辭，故作是說。謂作是說、文辭隨順。複次若作是說：隨順說者受者持者；非余次第。複次依現觀時，故作是說。謂次第法、略有叁種。一、生起次第。二、易說次第。叁、現觀次第。生起次第者：謂四念住、四靜慮、四無色等。諸瑜伽師，先起身念住，是故先說。乃至後起法念住，是故後說。靜慮、無色、廣說亦爾。易說次第者：謂四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八道支等。雖四正勝、俱時而有；而易說故，先說斷惡，後說修善。于斷惡中，先說斷已生惡，後說遮未生惡。于修善中，先說起未生善，後說增已生善。若作是說；言辭輕便。四神足等、廣說亦爾。現觀次第者：謂四聖谛。諸瑜伽師、于現觀位。先現觀苦，故佛先說。次現觀集，故佛次說。次現觀滅，故佛次說。後現觀道，故佛後說。問：因論生論，何故行者、入現觀時，先現觀苦、乃至最後現觀道耶？答：依麁細故。謂四谛中，苦谛最麁；故先現觀。漸次乃至道谛最細；故後現觀。如學射時，先射麁物；漸次乃至能射毛端。複次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷滅愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚；終不能除迷道愚。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷滅愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚；必不能遮迷道愚。故先現觀苦、乃至最後現觀道。複次以苦谛觀，能引集谛觀；乃至滅谛觀、能引道谛觀。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次以苦谛觀，是集谛觀因本道路由緒，能作生緣集起。乃至滅谛觀，是道谛觀因本道路由緒，能作生緣集起。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次苦谛觀，是集谛觀加行所依門安足處；乃至滅谛觀，是道谛觀加行所依門安足處。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。脅尊者言：修觀行者、知五取蘊如病如癰如箭等已；次求其因，知是集谛。次求無處，知是滅谛。後求對治，知是道谛。如軟弱人、身遭病等，爲苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？知因風熱痰癊等起。複作是念：何當得愈？知除滅時。複作是念：由何當愈？知服藥等。由此因緣，故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次修觀行者，知五取蘊，多諸過患；次求其因，次求其滅，後求對治。如人有子，專行劫盜；作如是念：我子因誰而作此惡？知因惡友。複作是念：子所行惡、何時當止？知調善時。複作是念：誰令調善？知由善友。由此因緣，故先現觀苦；乃至最後現觀道。問：先因後果，隨順次第；何故行者先現觀苦，後現觀集？答：知苦斷集，次第順故。問：知苦斷集、順何次第？如彼廣說。 - 朱芾煌
（雜語）賢慧經十二曰：“豆佉，叁牟提耶，尼樓陀，末迦（晉言苦習滅道）。”（宋元明叁本俱習字作集梵音出本項）。毗沙論出毗陀語Veda及彌離車語Mleccha之四谛。參照聖語條。
大毗婆沙論七十七卷十二頁雲：問：苦集滅道、各有何相？脅尊者曰：逼迫是苦相，生長是集相，寂靜是滅相，出離是道相。尊者世友、作如是說：流轉是苦相，能轉是集相，止息是滅相，還滅是道相。複作是說：生依流轉是苦相，能轉生依是集相，生依止息是滅相，能滅生依是道相。大德說曰：于實有事，建立谛名。謂五取蘊，如從爐出極熱鐵團，叁苦所隨，順苦流轉，沒在苦海，雜苦而住，如苦合成。猶如鐵團，與火合故；火勢隨逐，極熱如火。此五取蘊，亦複如是。與苦合故，如苦合成。故與苦合，是苦谛相。如是苦蘊，從煩惱生，由業轉變；諸趣流轉，無始相續；故能生轉，是集谛相。此煩惱業，究竟離故；于諸趣生，不複流轉。故不流轉，是滅谛相。修淨戒定，正觀生滅，能斷有因，能證有盡。故能斷證，是道谛相。 - 朱芾煌
大毗婆沙論七十七卷十頁雲：問：此四聖谛、雲何建立？爲依實事、爲依因果、爲依現觀、而建立耶？設爾；何失。叁皆有過。所以者何？若依實事而建立者；谛應有叁。謂苦集谛、無別體故；應合爲一。滅爲第二。道爲第叁。故有叁谛。若依因果而建立者；谛應有五。謂有漏法，因果別故，既立爲二；諸無漏道、亦有因果，應分爲二。滅爲第五。故有五谛。若依現觀而建立者；谛應有八。謂瑜伽師、入現觀位，先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦。先別觀欲界諸行因，後合觀色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅，後合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對治，後合觀色無色界諸行對治。故有八谛。答：應作是說：此四聖谛，依因果立。問：若爾；應有五谛非四？答：聖果因果、合立一故，谛四非五。謂無漏道、因性果性、皆是能趣苦有世間生老病死究竟滅行；故合立一。問：若爾；有漏因性果性，皆是能趣苦有世間生老病死流轉集行；亦應合一。谛應唯叁？答：雖爾；行相有別有總，是故建立聖谛唯四。謂于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。于無漏道，因性果性，總唯有四行相。一、道，二、如，叁、行，四、出。有作是說：以叁緣故，建立四谛。一、實事故。二、因果故。叁、謗信故。實事故者：謂此四谛、實事有二。一者、有漏。二者、無漏。因果故者：謂有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。無漏事中、有二種類。一、有因性，有果性；二、有果性，無因性。有因性有果性者；立道谛。有果性無因性者；立滅谛。問：何故有漏事因性果性、各立一谛；無漏道、因性果性、合立一谛耶？答：緣彼謗信，有別總故。謂于有漏因性果性、各別起謗。一、于果性、謗實非苦。二、于因性、謗實非集。又于有漏因性果性，各別生信。一、于果性、信實是苦。二、于因性、信實是集。于無漏道，因性果性、總起一謗。謂謗非道。總生一信。謂信是道。是故叁緣、建立四谛。複有說者，依現觀故，建立四谛。問：若爾；聖谛應八非四？答：谛行相同，故四非八。謂欲界苦、及色無色界苦，雖別現觀；而同是苦谛，及同苦等行相所觀；故合立一。欲界諸行因、及色無色界諸行因，雖別現觀；而同是集谛、及同因等行相所觀；故合立一。欲界諸行滅、及色無色界諸行滅，雖別現觀；而同是滅谛，又同滅等行相所觀；故合立一。欲界諸行對治、及色無色界諸行對治，雖別現觀；而同是道谛，又同道等行相所觀；故合立一。故依現觀、建立四谛，不增不減。 - 朱芾煌
大毗婆沙論七十七卷十頁雲：問：此四聖谛、雲何建立？爲依實事、爲依因果、爲依現觀、而建立耶？設爾；何失。叁皆有過。所以者何？若依實事而建立者；谛應有叁。謂苦集谛、無別體故；應合爲一。滅爲第二。道爲第叁。故有叁谛。若依因果而建立者；谛應有五。謂有漏法，因果別故，既立爲二；諸無漏道、亦有因果，應分爲二。滅爲第五。故有五谛。若依現觀而建立者；谛應有八。謂瑜伽師、入現觀位，先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦。先別觀欲界諸行因，後合觀色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅，後合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對治，後合觀色無色界諸行對治。故有八谛。答：應作是說：此四聖谛，依因果立。問：若爾；應有五谛非四？答：聖道因果、合立一故，谛四非五。謂無漏道、因性果性、皆是能趣苦有世間生老病死究竟滅行；故合立一。問：若爾；有漏因性果性，皆是能趣苦有世間生老病死流轉集行；亦應合一。谛應唯叁？答：雖爾；行相有別有總，是故建立聖谛唯四。謂于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。于無漏道，因性果性，總唯有四行相。一、道，二、如，叁、行，四、出。有作是說：以叁緣故，建立四谛。一、實事故。二、因果故。叁、謗信故。實事故者：謂此四谛、實事有二。一者、有漏。二者、無漏。因果故者：謂有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。無漏事中，有二種類。一、有因性，有果性；二、有果性，無因性。有因性有果性者；立道谛。有果性無因性者，立滅谛。問：何故有漏事因性果性、各立一谛；無漏道、因性果性、合立一谛耶？答：緣彼謗信，有別總故。謂于有漏因性果性、各別起謗。一、于果性、謗實非苦。二、于因性、謗實非集。又于有漏因性果性，各別生信。一、于果性、信實是苦。二、于因性、信實是集。于無漏道，因性果性、總起一謗。謂謗非道。總生一信。謂信是道。是故叁緣、建立四谛。複有說者，依現觀故，建立四谛。問：若爾；聖谛應八非四？答：谛行相同，故四非八。謂欲界苦、及色無色界苦，雖別現觀；而同是苦谛，及同苦等行相所觀；故合立一。欲界諸行因、及色無色界諸行因，雖別現觀；而同是集谛、及同因等行相所觀；故合立一。欲界諸行滅，及色無色界諸行滅，雖別現觀；而同是滅谛，又同滅等行相所觀；故合立一。欲界諸行對治、及色無色界諸行對治，雖別現觀；而同是道谛，又同道等行相所觀；故合立一。故依現觀、建立四谛，不增不減。 - 朱芾煌
苦、集、滅、道四聖谛，即是因果道理。此因果有染淨二門，苦、集是雜染因果，滅、道是清淨因果。苦、集是有漏法，滅、道是無漏法。所謂苦，即叁界六道有漏果報的叁苦八苦；所謂集，就是感此苦報的原因，就是因諸煩惱所造的善惡之業。集是感此苦報的原因，就是召集諸煩惱諸有漏的善惡之業。所謂滅，即是擇滅無爲，由智慧簡擇之力滅諸雜染煩惱之法究竟證會，以爲果也。所謂道，就是能證此滅果之因。換一方式來說，分段果報名爲苦谛，煩惱妄業名爲集谛，苦、集所滅名爲滅谛，生空智品名爲道谛，此爲二乘所觀所謂安立四聖谛。 - 于淩波居士著
大毗婆沙論七十七卷五頁雲：問：如是四谛自性雲何？阿毗達磨諸論師言：五取蘊、是苦谛，有漏因、是集谛，彼擇滅、是滅谛，學無學法、是道谛。譬喻者說：諸名色、是苦谛。業、煩惱、是集谛。業煩惱盡、是滅谛。奢摩他、毗缽舍那、是道谛。分別論者作如是說：若有八苦相；是苦，是苦谛。余有漏法、是苦，非苦谛。招後有愛、是集，是集谛。余愛、及余有漏因、是集，非集谛。招後有愛盡、是滅，是滅谛。余愛盡、及余有漏因盡、是滅，非滅谛。學八支聖道、是道，是道谛。余學法、及一切無學法、是道，非道谛。若作是說：諸阿羅漢、但成就苦滅二谛，不成就集道二谛。所以者何？招後有愛、諸阿羅漢已斷盡故。學八支聖道、得阿羅漢果時，皆已舍故。尊者妙音、作如是說：若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦谛。修觀行者起現觀時，唯觀墮自相續五蘊爲苦；不觀墮他相續五蘊、及無情數諸蘊、爲苦。所以者何？逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、于自相續，非逼切故。彼生智論，作如是說：自相續蘊，極自逼切，非他相續、及無情數蘊。非離自身，他及非情，能相逼切。無自身者，他及非情，何所逼切。故現觀時，唯觀墮自相續五蘊爲苦；非余。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊因爲集；不觀墮他相續五蘊因、及無情數諸蘊因、爲集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊盡爲滅；不觀墮他相續五蘊盡、及無情數諸蘊盡、爲滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊對治爲道；不觀墮他相續及無情數諸蘊對治爲道。如是說者，若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲苦。問：逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、于自相續，既非逼切；修觀行者起現觀時，何故亦觀爲苦？答：設彼于自不能逼切；亦觀爲苦。所以者何？無始時來，于一切苦，皆起無智。爲對治彼，皆應起智。無始時來，于一切苦，皆起猶豫。爲對治彼，皆應起決定。無始時來，于一切苦，皆起誹謗。爲對治彼，皆應起信。故應遍觀一切爲苦。況彼于自亦能逼切。所以者何？若有爲他所打觸者；亦生大苦。豈非逼切。若有空中木石瓦等、墮自身上，亦生大苦。豈非逼切。既有逼切自相續義；故現觀時，亦觀爲苦。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲道。如是名爲四谛自性我物自體相分本性。 - 朱芾煌
(一)爲天臺宗智顗所創，即指生滅四谛、無生四谛、無量四谛、無作四谛等四種四谛。其義出自北本涅槃經卷十一聖行品，智顗安立此四種四谛以配于藏、通、別、圓四教。此四種四谛與涅槃經德王品之生生等四不可說，以及中論四谛品之因緣所生法等之四句偈，共爲建立天臺四教之所依據。［南本涅槃經卷十一、法華經玄義卷二下］（參閱“四谛”1840）
(二)爲淨影寺慧遠所立之有作、無作、有量、無量等四種四谛。此系慧遠依勝鬘經法身章之說而立。其中，有作、有量四谛爲小乘之四谛，無作、無量四谛爲大乘之四谛。有作，爲作造修之義；無作，任運進修之義；此乃就“行”之分別。而有量、無量則就“法”之寬狹、深淺、粗細上分別之。［大乘義章卷叁本］
（名數）見四谛條。