天臺宗所立之圓教分爲四門，即有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。天臺圓教以萬法圓融，故不可有門門各立之義，但一法之上，則有四門入理之異。(一)有門，觀見思之假即是法界，具足一切佛法。爲叁谛相即之假。(二)空門，觀一切法不在因、不屬緣，我及涅槃亦皆空。爲叁谛相即之空。(叁)亦有亦空門，空假相即，故爲亦有亦空。是空假雙亦之中。(四)非有非空門，見思即法性，故見思非有；法性即見思，故法性非空。爲空假雙非之中道。［摩诃止觀卷六］（參閱“四門”1723）

　　（術語）圓教以萬法圓融之故，門門各立之義不可有。然于一法之上非無四門入理之異：一有門，觀見思之假即是法界，具足一切佛法，是叁谛相即之假也。二空門。觀一切之法不在因，不屬緣，我及涅槃亦皆空，是叁谛相即之空也。叁亦有亦空門，空假相即，故爲亦有亦空，是空假相雙之中也。四非有非空門，見思即法性故見思非有，法性即見思故法性非空，是雙非空假之中道也，見止觀六。

　　（名數）天臺言圓教有四門：有門，空門，亦有亦空門，非有非空門是也。

　　天臺宗說圓教有四門，即有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。 - 陳義孝編

　　禅宗公案名。又作趙州東西南北。趙州從谂就僧所問，以東、西、南、北四門答之。碧岩錄第九則（大四八·一四九上）：“僧問趙州：“如何是趙州？”州雲：“東門、西門、南門、北門。””此公案中，僧質問趙州從谂之面目，趙州乃借趙州城之東、西、南、北四門爲喻，而寓指趙州境地亦系藉由發心、修行、菩提、涅槃等四門而至者；依此四門，常行不懈，即可臻至融通無礙之境地。［宏智禅師廣錄卷一］

　　（公案）“僧問趙州：如何是趙州？州雲：東門西門南門北門。”見碧岩九則。

瑜伽十四卷十二頁雲：又有四門起諸煩惱，能令有情與生等苦，和合不離。一、染著諸欲門。二、染著色無色等至門。叁、外道諸見門。四、住此法中未得眼者無智門。 - 朱芾煌

　　（術語）一隨相門，如前之體用別論體。二唯識門，如前之攝境從識體。叁歸性門，與前之攝相歸性體相當。但彼不許真如隨緣而成爲諸法，故假令謂爲攝事相而歸于真性，亦唯以能依歸于所依而已，其實不得謂有爲之事相即爲真如也。今立真如緣起，成爲諸法，則諸法即爲真如之體，如波即水。四無礙門，一切差別之事相，悉由無差別之真性緣起，故所起之萬法如其性，圓融相即，而事事無礙也。以一法一切法爲體，以一切法一法爲體。是曰無礙門。見起信論義記上。

集論八卷十一頁雲：又十四門辯釋決擇。何等十四？謂攝釋門，攝事門，總別分門，後後開引門，遮止門，轉變字門，壞不壞門，安立數取趣門，安立差別門，理趣門，遍知等門，力無力門，別別引門，引發門。如雜集論十五卷叁頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷一頁雲：問：應以幾門觀察處非處耶？答：四。由佛世尊，但以四門，宣說一切處非處故。何等爲四？一、成辦門。二、合會門。叁、證得門。四、現行門。問：何緣以此四門，說處非處？答：爲欲示現遍一切種差別門故。如彼卷一頁至四頁廣說。 - 朱芾煌