天台宗所立之圆教分为四门，即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教以万法圆融，故不可有门门各立之义，但一法之上，则有四门入理之异。(一)有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法。为三谛相即之假。(二)空门，观一切法不在因、不属缘，我及涅槃亦皆空。为三谛相即之空。(三)亦有亦空门，空假相即，故为亦有亦空。是空假双亦之中。(四)非有非空门，见思即法性，故见思非有；法性即见思，故法性非空。为空假双非之中道。［摩诃止观卷六］（参阅“四门”1723）

　　（术语）圆教以万法圆融之故，门门各立之义不可有。然于一法之上非无四门入理之异：一有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法，是三谛相即之假也。二空门。观一切之法不在因，不属缘，我及涅槃亦皆空，是三谛相即之空也。三亦有亦空门，空假相即，故为亦有亦空，是空假相双之中也。四非有非空门，见思即法性故见思非有，法性即见思故法性非空，是双非空假之中道也，见止观六。

　　（名数）天台言圆教有四门：有门，空门，亦有亦空门，非有非空门是也。

　　天台宗说圆教有四门，即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。 - 陈义孝编

　　禅宗公案名。又作赵州东西南北。赵州从谂就僧所问，以东、西、南、北四门答之。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：“僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门、西门、南门、北门。””此公案中，僧质问赵州从谂之面目，赵州乃借赵州城之东、西、南、北四门为喻，而寓指赵州境地亦系藉由发心、修行、菩提、涅槃等四门而至者；依此四门，常行不懈，即可臻至融通无碍之境地。［宏智禅师广录卷一］

　　（公案）“僧问赵州：如何是赵州？州云：东门西门南门北门。”见碧岩九则。

瑜伽十四卷十二页云：又有四门起诸烦恼，能令有情与生等苦，和合不离。一、染着诸欲门。二、染着色无色等至门。三、外道诸见门。四、住此法中未得眼者无智门。 - 朱芾煌

　　（术语）一随相门，如前之体用别论体。二唯识门，如前之摄境从识体。三归性门，与前之摄相归性体相当。但彼不许真如随缘而成为诸法，故假令谓为摄事相而归于真性，亦唯以能依归于所依而已，其实不得谓有为之事相即为真如也。今立真如缘起，成为诸法，则诸法即为真如之体，如波即水。四无碍门，一切差别之事相，悉由无差别之真性缘起，故所起之万法如其性，圆融相即，而事事无碍也。以一法一切法为体，以一切法一法为体。是曰无碍门。见起信论义记上。

集论八卷十一页云：又十四门辩释决择。何等十四？谓摄释门，摄事门，总别分门，后后开引门，遮止门，转变字门，坏不坏门，安立数取趣门，安立差别门，理趣门，遍知等门，力无力门，别别引门，引发门。如杂集论十五卷三页至九页广释。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷一页云：问：应以几门观察处非处耶？答：四。由佛世尊，但以四门，宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门。二、合会门。三、证得门。四、现行门。问：何缘以此四门，说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。如彼卷一页至四页广说。 - 朱芾煌