（名數）分四谛爲二種之因果：一、世間因果，苦谛爲果，集谛爲因。二、出世間因果。滅谛爲果，道谛爲因。

　　從四聖谛中分出二種的因果，即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦谛爲果，集谛爲因；出世間因果是以滅谛爲果，道谛爲因。 - 陳義孝編

世間因果與出世間因果。四聖谛法，有流轉、還滅二門，說爲二種因果，一者以苦谛爲因，集谛爲果，名世間因果；二者以道谛爲因，滅谛爲果，爲出世間因果。 - 于淩波居士著

從四聖谛中分出的二種因果：即世間因果與出世間因果。

　　世間因果是以苦谛爲果，集谛爲因；

　　出世間因果是以滅谛爲果，道谛爲因。

- 梵心居士編

　　複次，一切法空，何以故？諸法自無性，亦不從余處來。如說：
　　“果于衆緣中　　畢竟不可得　　亦不余處來　　雲何而有果
　　衆緣若一一中，若和合中，俱無果，如先說。又是果不從余處來，若余處來者，則不從因緣生，亦無衆緣和合功。若果衆緣中無，亦不從余處來者，是即爲空。果空故一切有爲法空。有爲法空故，無爲法亦空。有爲無爲尚空，何況我耶！” - 明·楊卓

　　謂迷與悟各自有其因果。就四谛法而言，迷妄之因爲集谛，其果則爲苦谛；證悟之因爲道谛，其果則爲滅谛。

　　（術語）迷與悟之因果也。就四谛之法而言，迷妄之因爲集谛，其果則苦谛也。證悟之因爲道谛，其果則滅谛也。

　　迷與悟的因果。以四谛來說，迷妄的因是集谛，共果是苦谛；證悟的因是道谛，果是滅谛。 - 陳義孝編

　　因果各義，上已述之。茲專就人類因果言之。 - 明·楊卓

　　人生因果之大要，觀于辯意長者之十問、釋尊之五十答解，極爲明晰。
　　一、以何因緣得生天國？
　　答：一者、慈心不殺，恤養物命，令衆得安。
　　二者、賢良不盜，布施無貪，濟諸貧乏。
　　叁者、貞潔外色，護戒不犯，精進奉齋。
　　四者、誠信不欺，能護其口。
　　五者、不飲酒。
　　二、以何因緣來生人中？
　　答：一者、能行布施，恩潤貧窮。
　　二者、持戒不犯十惡。
　　叁者、忍辱不擾衆亂。
　　四者、精進勸化，常無懈怠。
　　五者、一心奉孝盡忠。
　　叁、複何因緣，生于地獄？
　　答：一者、不信佛法僧而行誹謗，輕毀聖道。
　　二者、破壞佛寺尊廟。
　　叁者、四輩轉相誹謗，不計殃罪，無孝順心。
　　四者、叛逆而行，無有上下，君臣父子，不相順從。
　　五者、學道不順師之教誨，而自貢高輕慢，誹謗其師。
　　是爲五事，死入地獄，展轉獄內，無有出期。
　　四、複何因緣，生餓鬼中？
　　答：一者、悭貪不欲布施。
　　二者、竊盜不孝二親。
　　叁者、愚闇無有慈心。
　　四者、積聚財物，不肯衣食。
　　五者、不給父母兄弟妻子奴婢。
　　五、複何因緣，生畜生中？
　　答：一者、犯戒偷盜。
　　二者、負債不還。
　　叁者、殺生以身償之。
　　四者、不善聽受經法。
　　五者、常因艱難，齋戒施會，以爲俗緣。
　　六、複以何因緣故，常生尊貴之中，爲衆所敬？
　　答：一者、施慧普廣。
　　二者、禮敬叁寶及衆長者。
　　叁者、忍辱無有嗔恚。
　　四者、柔和謙下。
　　五者、博聞經戒。
　　七、複何因緣爲奴婢身，爲人所使？
　　答：一者、憍慢不敬二親。
　　二者、剛強無有恪心。
　　叁者、放逸不禮叁尊。
　　四者、以竊盜爲生業。
　　五者、負債逃避不償。
　　八、複以何因緣故，生庶民中。口氣香潔，身心常安，爲人所譽，不被誹謗？
　　答：一者、至誠不欺人。
　　二者、誦經無彼此。
　　叁者、護戒不謗聖道。
　　四者、教人遠惡就善。
　　五者、不求人之長短。
　　九、複何因緣，雖得生于人中，常被誹謗，爲人所憎，且形體醜陋，心意不安，常懷恐怖？
　　答：一者、欺詐無誠。
　　二者、對大會中說法者而誹謗之。
　　叁者、見諸同學而輕試之。
　　四者、我見傲慢。
　　五者、鬥亂兩舌。
　　十、複何因緣，所生之處，常逢佛法，初即不差，複遇知識，研究法理，若作沙門，則得如願之所？
　　答：一者、自奉叁寶，亦以勸人。
　　二者、供養佛緣。
　　叁者、常奉佛教，不犯所受。
　　四者、慈愍一切。
　　五者、所受經法，晝夜諷誦。 - 明·楊卓

　　綿亘過去、現在、未來叁世而立因果業感之理。蓋以過去之業爲因，招感現在之果；複由現在之業爲因，招感未來之果。如是因果相續，生死無窮，此即迷界流轉之相狀。說一切有部更以叁世兩重之因果說解釋十二因緣，即以“無明、行”爲過去之因，招感“識、名色、六處、觸、受”等現在之五果；複以“愛、取、有”爲現在之叁因，招感“生、老死”等未來之兩果。對其他宗教只論現在一世或現在、未來二世，此叁世因果實爲佛教教理之一大特色。［南本涅槃經卷叁十叁、無量壽經卷下、大毗婆沙論卷二十、俱舍論卷六、卷九、成唯識論卷八］（參閱“十二因緣”337、“叁世”536、“因果報應”2295）

　　（術語）亘過去現在未來叁世而尋因果也。因果經曰：“欲知過去因者，見其現在果。欲知未來果者，見其現在因。”（古以此文爲因果經之語而處處引之，但現在流通之經無此文）。涅槃經憍陳品曰：“善惡之報，如影隨形。叁世因果，循環不失。此生空過，後悔無追。”

叁世，指過去世、現在世、未來世。世間所有的一切事物或現象，在過去、現在、未來時間的遷流中，爲一因果的連鎖。過去者爲因，現在者爲果；現在者爲因，未來者爲果，此稱爲叁世因果。佛教理論，有情的生命流轉，以過去的業力爲因，招感現在之果，複以現在的業力爲因，招感未來之果，如是因果相續，生死無窮，這就是迷界有情生死流轉的因果。 - 于淩波居士著

　　前言世間，明六凡因果。茲合世出世間，以明凡聖因果。惟但舉其略，不加詳及，故說十界業因及十界業果。言十界者，先及六凡，次及四聖。
　　一、六凡因果
　　一、嗔恚邪淫　　即地獄業　　極苦無間　　即地獄果
　　二、悭貪不施　　即餓鬼業　　缺乏不遂　　即餓鬼果
　　叁、愚癡暗蔽　　即畜生業　　昏鈍困苦　　即畜生果
　　四、我慢貢高　　即修羅業　　戰鬥爭奪　　即修羅果
　　五、堅持五戒　　即人道業　　苦樂夾雜　　即人道果
　　六、精修十善　　即天道業　　享受福樂　　即天道果
　　二、四聖因果
　　七、證悟人空　　即聲聞業　　證小涅槃　　即聲聞果
　　八、知緣性離　　即緣覺業　　證因緣覺　　即緣覺果
　　九、度行齊修　　即菩薩業　　漸入覺位　　即菩薩果
　　十、真慈平等　　即佛之業　　成圓滿覺　　即佛之果 - 明·楊卓

四聖谛可爲二種因果，即世間因果與出世間因果。世間因果以苦谛爲果，集谛爲因；出世間因果以滅谛爲果，道谛爲因。參閱“二種因果”條。 - 于淩波居士著

瑜伽六十卷十八頁雲：問：何等名無明因果？答：因、如本地分已說。果、謂一切後有支。又于真如及諸谛義，不能解了。或複猶豫。或卽于此，生邪決定。謂于谛理，或增或減，顛倒執著無常等故。或由增上慢故。或由自輕蔑故。 - 朱芾煌

佛地經論六卷二頁雲：五趣因者：謂中有身，以與五趣爲方便故。趣是所趣。中有能趣；故非趣攝。就生類別，建立四生。是故中有亦生所攝。有義、中有趣方便故；說在趣中。此言因者，業煩惱等。果、卽五趣。 - 朱芾煌

　　又作華嚴五周因果。據華嚴經疏卷叁、卷四將華嚴一經（八十華嚴）所诠之義理，分爲五周之因果，即：(一)所信因果，謂于華嚴第一會菩提場宣說如來依正之果報法門，是爲一周。自第一卷至第十一卷，共六品，前五品彰顯遮那之果德，後一品闡明佛之本因，以其令人生信心而樂受，故稱所信因果。(二)差別因果，又作修正因果、生解因果。謂于第二會普光明殿至第七會重會于普光明殿中，宣說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺之差別因果之法門，是爲一周。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辯五十一位之差別之因，後叁品明佛之叁德差別之果相，故稱差別因果。(叁)平等因果，又作修顯因果、出現因果。謂于第七重會普光明殿中，宣說平等因果，是爲一周。自第四十九卷至第五十二卷，共二品，前普賢行品辯普賢平等之圓因，後如來出現品明遮那平等之滿果，因果融攝，平等不二，故稱平等因果。(四)成行因果，又作出世因果。謂于第八會重會于普光明殿中，宣說成行因果，遠離世間法，是爲一周。自第五十叁卷至第五十九卷，共一品，初明五位之因行，後示八相作佛之大用果相，故稱成行因果。(五)證入因果，謂于第九會逝多林中，宣說證入法界妙門，是爲一周。自第六十卷至第八十卷，共一品，初明佛果自在之大用，後顯菩薩起用之修因，因果二門俱時證入，故稱證入因果。

　　以上之五周因果總歸于第五證入因果，即從最初所信因果以至第四成行因果，是欲令行者深信遮那之果德，詳解六位之因果，乃至依此而實踐修行，總此而爲證入法界之唯一途徑。又法藏之華嚴探玄記立“教起因緣分”等五分以總別華嚴一經，兩者不同之處在于五周乃就義理加以區分，五分則就經文而別之。［華嚴經疏鈔玄談卷八、華嚴經探玄記卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷十七、大藏法數卷二十六］（參閱“大方廣佛華嚴經”758）