（術語）見二變條。

二變之一，爲“分別變”的對稱。即由因與緣的勢力變現者，稱爲因緣變；由作意、計度等分別力變現者，稱爲分別變。因緣變系以先業異熟（善惡業種子）之力爲增上緣，以諸法自身的種子爲因所變現者。亦即以名言種子爲因，以業種子爲緣，而不借計度等分別之力，任運自然變現諸法。又名言種子與業種子皆爲諸法真實有用的種子，故此二種子所變現的諸法亦有真體之體用，如五根發識取境之作用，及五境色、香等之實用。此因緣變之法，屬叁類境中之性境；或謂帶質境之一分亦攝于因緣變。



換一方式诠釋，在八個識中，第八識是由自體所藏的種子而開發的，其所緣的根身、器界、種子也是實體之法，這是因緣變；前五識是分別現量的自性分別識，其相分是從第八識自性種子所生的實法，也是因緣變。第六、七兩識，若是緣取本質的相分，則屬因緣變；若是依計度分別力緣取的相分，則是分別變。第七識緣第八識的見分執爲實我，第六識的獨頭意識，緣出龜毛兔角的虛妄境界，都屬分別變。簡單的說，隨著因緣的勢力，從自體種子任運而起，有色、心實體實用者，就是因緣變，也就是叁類境中的性境；隨著分別心計度分別的勢力，變現的境，就是分別變。如第六識所緣的龜毛兔角，即叁類境中的獨影境；如第七識緣第八識的見分妄執爲我，就是叁類境中的帶質境。 - 于淩波居士著

　　爲五停心觀之一。又作緣起觀、觀緣觀。謂觀順逆之十二因緣，認識叁世因果相續，以對治愚癡之障，而悟生死流轉之理。（參閱“五停心觀”1144）

　　（術語）觀十二因緣之道理而悟生死流轉之理也。由此觀而開悟者名緣覺。宋高僧傳曰：“接飛花墜葉，作因緣觀。”大乘義章十二曰：“因緣觀者，于彼生死十二因緣，分別觀察。”

　　觀十二因緣的道理而了悟生死流轉的真相。由此觀而開悟者，名緣覺。 - 陳義孝編

觀十二因緣的道理而了悟生死流轉的真相。由此觀而開悟者，名緣覺。

- 梵心居士編

　　比喻因緣運物猶如車輪。此乃因緣相繼生起而無有限極，故以輪爲譬喻。

　　（譬喻）因緣運物如車輪，故雲輪。因緣相繼生起而無限極故以輪爲譬。[囗@又]（術語）約阿等十二摩多于緣覺之十二因緣觀，稱爲因緣輪。詳見義釋十一。

　　（術語）見無始無明條。

　　爲天臺智顗解釋法華文句所用之四種釋例之一。即以四悉檀爲因緣，解釋教法之興起。法華文句卷一上（大叁四·二上）：“因緣亦名感應，衆生無機雖近不見，慈善根力遠而自通，感應道交故，用因緣釋也。”（參閱“四種釋義”1824）　　

　　（術語）天臺四大釋例之一。見四釋條附錄天臺四釋項。

　　爲十二部經之一。指經中記載見佛聞法之因緣及佛說法教化因緣之處，稱爲因緣說；如諸經之序品。（參閱“十二部經”344）

　　（術語）說經中事物由來之處。十二部經之一。見十二部經條。

　　（行事）以神佛之因緣爲文句而舞也。

　　瑜伽十一卷十九頁雲：因緣相者：謂定資糧。
　　二解　　瑜伽二十八卷十一頁雲：因緣相者：謂叁摩地資糧積集隨順教導，與修俱行猛利樂欲，于可厭法深生厭患，能審遍知亂與不亂，他不惱觸，或人所作，或非人作，或音聲作，或功用作，若毗缽舍那而爲上首內略其心極猛盛觀後因緣相，若奢摩他而爲上首發起勝觀極猛盛止後因緣相。
　　叁解　　如相中說。 - 朱芾煌

　　指具有因緣之狀態者。屬四緣中之“因緣”。小乘認爲六因除能作因外，其余五因皆爲因緣性。唯識家認爲，種現相望之因果，及種子之自類相續爲因緣性。玆舉例說明之，小乘認爲眼識之生起，系以有發識取境作用之眼根爲因，以所對之色境爲緣，故眼根與色境爲眼識生起之有爲因緣性。唯識家則認爲，過去之善法于現在之善法爲因，現在之善法于未來之善法爲因；惡法、無記法亦複如是。依此，諸法之親因緣種子爲因緣性，又薰生此種子之現行法，爲種子之因緣性，而更生後自類種子之前念種子，爲後起種子之因緣性；亦即六因中，唯同類因通于因緣性與增上緣性，其余五因皆爲增上緣性。［大毗婆沙論卷十六、俱舍論卷七、成唯識論卷二］（參閱“六因”1256、“因緣”2301）

　　（術語）爲諸法生起原因又爲依托之性也。四緣性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于諸法之原因六因中，除能作因外，余五因爲因緣性。如此因緣性，義既通于六因中五因，故其意頗廣，且舉一例，如眼識之起，以有發識取境作用之眼根爲因，所對之色境爲緣而生。故眼根與色境，爲眼識生起，有爲因緣之性雲。（二）大乘于六因中，唯以同類因爲因緣之性，余五因總爲增上緣之性。詳言之，則同類因通于因緣性與增上緣性。余五因唯爲增上緣之性。因類因爲引生等流果之原因，又名自種因。即過去之善法，于現在之善法爲因，現在之善法，于未來之善法爲因。惡法無記法亦然。如此諸法之親因緣種子，爲因緣性，又熏生此種子之現行法，爲種子之因緣性，更生後自類種子之前念種子，爲後起種子之因緣性，畢竟離爲諸法原因之種子，不可立因緣性也。

　　俱舍論七卷一頁雲：于六因內，除能作因，所余五因，是因緣性。 - 朱芾煌