事理圓融、事事圓融、理理圓融。事理圓融者，事如波，理如水，即如波與水之相即；事事圓融者，即如波與波之相即；理理圓融者，即如水與水之相即。 - 陳義孝編
謂萬有之實體真如，唯是一心，止觀曰：一心具十法界。
一切諸法，皆于一心中而圓具之，是故應了一心圓具之法也。 - 明·楊卓
又作一境叁谛、不次第叁谛、不思議叁谛。天臺宗所說“空、假、中”叁谛之前二谛系針對現象面所設立者，中谛則爲針對本體面各自獨立之真理所設立者；此叁谛若彼此隔曆不融，前後互成次第，則稱隔曆叁谛。圓融叁谛則相對于隔曆叁谛，即于一谛之中，具足叁谛，交互融會，而無所謂個別說法。［金光明經文句卷二、卷四、卷五、摩诃止觀卷七上］（參閱“叁谛”684、“隔曆叁谛”5695）
（術語）謂臺家圓教所談之叁谛。叁谛爲空假中，藏通二教依空谛之一，別教雖添假中二谛。然空假中次第而觀，故謂爲隔曆叁谛。圓教觀爲即空即假即中，故謂之圓融叁谛。
叁谛是空假中，空假中圓融無礙，即空即假即中，叫做圓融叁谛。 - 陳義孝編
叁谛是空、假、中，空假中圓融無礙，即空即假即中，叫做圓融叁谛。
空是說空無自體，假是說但有緣生假相，中是說諸法非空非假，亦空亦假的中道實理。
- 梵心居士編
謂于一心中修空、假、中叁觀。爲天臺宗之觀法。與“次第叁觀”相對。又作一心叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀。空、假、中叁谛之理爲即空、即假、即中而圓融，所觀之境體爲一境叁谛，故能觀之心亦觀一心之即空、即假、即中而圓融無礙，故稱圓融叁觀，以其斷同體之叁惑，故得一心叁智。［觀經疏（智顗）、摩诃止觀卷五上、天臺傳佛心印記、金光明經玄義卷下］（參閱“一心叁觀”23）
（術語）謂華嚴天臺所判中，圓教之叁學也，戒定慧互爲融即，具叁即一、一即叁之理致，異于余教之叁學也。
（術語）天臺所判四教中圓教之十乘觀法也。行止觀有十種之法，謂爲十乘觀法。此十乘觀法通于藏通別圓之四教，故特指圓教之十乘，而謂爲圓融十乘。以十乘一一悉以事理之圓融爲理致故也。
華嚴宗之觀法。即觀想毗盧遮那佛與普賢、文殊二菩薩等叁聖融爲一體而無障礙之觀法。其中，毗盧遮那佛爲一切德之總體，象征果分不可說，普賢、文殊二菩薩爲毗盧遮那佛之別德，象征因分可說。
此二菩薩中，普賢系顯示所信之法界及依修行所證之法界真理；對此，文殊則表征能信法界真理之信心，乃對法界真理之理解及其證法界真理之大智。普賢之“所信”及其“行、理”，文殊之“能信”及其“解、智”，皆各各圓融，而能所不二。如此，二菩薩所表現之法爲互即互融而重重無盡，此即表示至佛果之因已完成，故因之立場與果之立場同一而歸屬于佛果之境界，由是叁聖乃融爲一體。 叁聖圓融之法門乃華嚴經所說之深義，故欲依華嚴經修行者，須在自己一念之上觀此法門。此即“心、佛、衆生”叁法無差別，所證之“理、證、智”亦不離心。又衆生之心念即是如來藏，在空如來藏之一面爲普賢，在不空如來藏之一面則是文殊。又總如來藏之理是毗盧遮那佛，須在此一念之上具足叁聖圓融相之觀法。此一觀法爲唐代澄觀所倡，惟澄觀以前之李通玄已有此說。［叁聖圓融觀門（澄觀）、華嚴法界義鏡卷上、華嚴經決疑論卷一上、華嚴經合論卷叁］
佛之尊稱。佛以一體而圓滿具足萬德，應予尊重，故稱之爲圓融萬德尊。大乘本生心地觀經卷二報恩品中六句歎佛句之第六句謂佛爲“世出世間功德圓滿一切義依”，即言佛乃圓滿一切功德者，故依之始成一切事義。仁王般若波羅蜜經卷上教化品（大八·八二七中）：“佛衆法海叁寶藏，無量功德攝在中。”謂佛、法、僧叁者爲一體之叁寶，亦即真如；于真如海中，具足萬德，爲一切之所依處，曆叁世亦不變移而等同一體。日僧源信于其所著往生要集卷上末，依准心地觀經與仁王經之意，而將“圓融萬德尊”一語轉用爲對彌陀聖德之贊歎，謂阿彌陀佛以真如爲體，具足萬德，爲一切衆生之歸依處，故有圓融萬德尊之稱。［中觀論疏卷九末（吉藏）］
合稱爲圓融行布。乃華嚴宗之教義。從菩薩至佛果之修行階位，就其意義可分爲二門，即初後相即，稱爲圓融；初後次第，稱爲行布。系華嚴經所說，華嚴宗之所判。自第二會名號品至第六會小相光明品之二十八品，說信、住、行、向、地及佛果之次第差別，爲行布門；如言初發心時，便成正覺者，則爲圓融門。
行布門全名爲次第行布門，即于縱線上立有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二位，凡夫可由此順序漸進至佛果位。圓融門全名爲圓融相攝門，即在橫面上，一位中同時具足一切位，不論其爲最高位或最低位，一切悉皆圓滿具足。
行布門爲施設種種差別相所說之方便法門，圓融門則爲由理性之德的平等立場所說之真實法。依華嚴宗之教旨，叁乘諸教乃屬行布門，而華嚴之圓教方爲圓融門。由圓融門來看，差別相與理性之德似乎互相矛盾，其實兩者互爲一體，全無矛盾，故華嚴宗強調信滿成佛（十信滿位，完成佛果）。此外，天臺宗則以華嚴經教爲行布門，而視法華經爲圓融門。［華嚴經探玄記卷一、五教章通路記卷二十七］
贊歎南無阿彌陀佛名號之用語。意謂由永劫之修行而圓具諸善萬行，由兆載之思性而融攝一切功德，具備無上至極之福德。［教行信證總序］
（術語）南無阿彌陀佛之名號也。由永劫之修行，而圓具諸善萬行，由兆載之思性，而融攝一切功德，備無上至極之福德，此名號之意也。