謂諸菩薩、聲聞證悟之二十五種方法。圓通，圓滿周遍，融通無礙之義。蓋衆生之機緣萬差，故得圓通之法亦各不同。二十五，謂六塵、六根、六識及七大。即：(一)音聲，即憍陳那等之聲塵圓通。(二)色因，即優波尼沙陀比丘之色塵圓通。(叁)香因，即香嚴童子之香塵圓通。(四)味因，即藥王、藥上二法王子之味塵圓通。(五)觸因，即跋陀婆羅等之觸塵圓通。(六)法因，即摩诃迦葉等之法塵圓通。(七)見元，即阿那律陀之眼根圓通。(八)息空，即周利槃特迦之鼻根圓通。(九)味知，即憍梵缽提之舌根圓通。(十)身覺，即畢陵伽婆蹉之身根圓通。(十一)法空，即須菩提之意根圓通。(十二)心見，即舍利弗之眼識圓通。(十叁)心聞，即普賢菩薩之耳識圓通。(十四)鼻息，即孫陀羅難陀之鼻識圓通。(十五)法音，即富樓那之舌識圓通。(十六)身戒，即優波離之身識圓通。(十七)心達，即大目犍連之意識圓通。(十八)火性，即烏刍瑟摩之火大圓通。(十九)地性，即持地菩薩之地大圓通。(廿)水性，即月光童子之水大圓通。(廿一)風性，即琉璃光法王子之風大圓通。(廿二)空性，即虛空藏菩薩之空大圓通。(廿叁)識性，即彌勒菩薩之識大圓通。(廿四)淨念，大勢至菩薩等之根大圓通。(廿五)耳根，即觀音菩薩之耳根圓通。［楞嚴經圓通疏卷五、卷六、首楞嚴義疏注經卷五、卷六、楞嚴經集注卷五、卷六］

　　（名數）圓而通于法性之實者，謂之圓通。衆生之機緣萬差，欲得圓通，須依種種之法，佛于楞嚴會上，對菩薩聲聞，問本何法而得圓通。菩薩聲聞，各舉自得之法答之，有二十五種，即六塵六根六識七大也。此中始于陳那之圓通聲塵至觀音之圓通耳根而終，論圓通雖無優劣，而如來特使文殊選擇，取耳根之圓通者，因此方之人耳根聰明，入法易也。而聲與耳根爲初後者，是首尾相貫之意也。一音聲，陳那之圓通，即聲塵也。二色因，優波尼沙陀比丘之圓通，即色塵也。叁香因，香嚴童子之圓通，即香塵也。四味因，藥王藥上二法子等之圓通，即味塵也。五觸因，跋陀婆羅之圓通，即觸塵也。六法因，摩诃迦葉等之圓通，即法塵也。七見元，阿那律陀之圓通，即眼根也。八息空，周利槃特迦之圓通，即鼻根也。九味知，憍梵缽提之圓通，即舌根也。十身覺，畢陵伽婆蹉之圓通，即身根也。十一法空，須菩提之圓通，即意根也。十二心見，舍利弗之圓通，即眼識也。十叁心聞，普賢菩薩之圓通，即耳識也。十四鼻息，孫陀羅難陀之圓通，即鼻識也。十五法音，富樓那之圓通，即舌識也。十六身戒，優波離之圓通，即身識也。十七心達，目幹連之圓通，即意識也，十八火性，烏刍瑟摩之圓通，即火大也。十九地性，持地菩薩之圓通，即地大也。二十水性，月光童子之圓通，即水大也。二十一風性，琉璃光法王子之圓通，即風大也。二十二空性，虛空藏菩薩之圓通，即空大也。二十叁識性，彌勒菩薩之圓通，即識大也。二十四淨念，大勢至菩薩等之圓通，是見大，即根大也。二十五耳根，是觀音之圓通，即六根中之第二，即耳根也。見楞嚴經五六。

　　[出楞嚴經]　　性體周遍曰圓。妙用無礙曰通。乃一切衆生。本有之心源。諸佛菩薩所證之聖境也。而有二十五種者。謂諸菩薩及大羅漢。于六塵六根六識七大。各各悟入不同故也。此由阿難。于楞嚴會上。雖聞根塵同源。縛脫無二之旨。而未達圓通本根。請佛開示。如來于是間諸弟子。最初發心。方便令其各各自陳證悟之由。使阿難曉了圓通法門所入之處也。然論圓通。本無優劣。如來令文殊選擇。而唯取觀音耳根者。蓋爲此方之人。耳根聰利。聞法易解。當以音聞而爲教體。故持取觀音耳根。爲 - 明·一如等 撰

　　（修法）與圓通忏法同。梵語忏摩（K&sdotblw;ama），略曰忏。請寬恕之義也。

　　江州圓通道旻圓機禅師，世稱古佛，興化蔡氏子。母夢吞麾尼寶珠，有孕。生五歲，足不履，口不言。母抱遊西明寺，見佛像遽履地，合爪稱南無佛，仍作禮，人大異之。及宦學大梁，依景德寺德祥出家。試經得度，遍往參激，皆染指。親沩山哲禅師最久。晚慕泐潭，往谒，潭見默器之。師陳曆參所得，不蒙印可。潭舉世尊拈花，迦葉微笑語以問，複不契。後侍潭行次，潭以拄杖架肩長噓，曰：「會麼？」師擬對，潭便打。有頃，複拈草示之曰：「是甚麼？」師亦擬對，潭遂喝，于是頓明大法，作拈華勢。乃曰：「這回瞞旻上座不得也。」潭挽曰：「更道！更道！」師曰：「南山起雲，北山下雨。」即禮拜，潭首肯。後開法灌溪，次居圓通，以符道濟禅師之記，學者向臻。朝廷聞其道會，宰臣複爲之請。錫以命服，與圓機號。上堂：「諸佛出世，無法與人。只是抽釘拔楔，除疑斷惑。學道之士，不可自謾。若有一疑如芥子許，是汝真善知識。」喝一喝曰：「是甚麼？切莫刺腦入膠盆。」 - 宋·普濟

　　江州圓通青谷真際德止禅師，金紫徐闳中之季子也。世居曆陽。師雙瞳绀碧，神光射人。十歲未知書，多喜睡。其父目爲懵然子。暨成童，強記過人，學文有奇語。弱冠夢異僧授四句偈，已而有以南安岩主像遺之者，即傍所載聰明偈，自是持念不忘。後五年，隨金紫將漕西洛，一夕忽大悟，連作數偈。一曰：「不因言句不因人，不因物色不因聲。夜半吹燈方就枕，忽然這裏已天明。」每嘯歌自若，衆莫測之。乃力求出家，父弗許，欲以官授之。師曰：「某方將脫世網，不著叁界，豈複刺頭于利名中邪？」請移授從兄珏，遂祝發受具。未數載名振京師。宣和叁年春，徽宗皇帝賜號真際，俾居圓通。上堂：「山僧二十年前兩目皆盲，了無所睹。唯是聞人說道，青天之上有大日輪，照叁千大千世界，無有不遍之處。籌策萬端，終不能見。二十年後，眼光漸開。又值天色連陰，濃雲亂湧，四方觀察，上下推窮，見雲行時，便于行處作計較；見雲住時，便于住處立個窠臼。正如是間，忽遇著個多知漢，問道：“莫是要見日輪麼？何不向高山頂上去。”山僧卻征他道：“那裏是高山頂上？”他道：“紅塵不到處是。”諸仁者，好個端的消息，還會麼？長連床上佛陀耶。」上堂：「昨夜黃面瞿昙，將叁千大千世界來一口吞盡，如人飲湯水，蹤迹不留，應時消散。當爾時諸大菩薩、聲聞羅漢、及與一切衆生，盡皆不覺不知，唯有文殊普賢瞥然觑見。雖然得見，渺渺茫茫，恰似向大洋海裏頭出頭沒。諸人且道是甚麼消息？若也檢點得破，許他頂門上具一只眼。」示寂阇維，煙氣所及，悉成設利。塔司空山，分窆疊石原。 - 宋·普濟

　　廬山圓通居讷祖印禅師，梓州人，姓蹇氏。生而英特，讀書過目成誦。十一出家，十七試法華得度。受具後肄業講肆，耆年多下之。會禅者南遊回，力勉其行。于是遍參荊楚間，迄無所得。至襄州洞山，留止十年，因讀華嚴論有省。後遊廬山，道價日起。由歸宗而遷圓通。仁廟聞其名，皇祐初，诏住十方淨因禅院。師稱目疾，不能奉诏。有旨令舉自代，遂舉大覺琏應诏。及引對，問佛法大意稱旨。天下賢師知人也。僧問：「祖刹重興時如何？」師曰：「人在破頭山。」曰：「一朝權在手。」師便打。 - 宋·普濟

　　廬山圓通可仙法鏡禅師，嚴州陳氏子。僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「寸釘牛力。」曰：「學人不會。」師曰：「參取不會底。」 - 宋·普濟

　　江州廬山圓通守慧沖真密印通慧禅師，上堂：「但知今日複明日，不覺前秋與後秋。平步坦然歸故裏，卻乘好月過滄洲。咦！不是苦心人不知。」 - 宋·普濟

　　廬山圓通緣德禅師，臨安黃氏子。事本邑東山勤老宿剃染，遍遊諸方。江南國主于廬山建院，請師開法。上堂：「諸上座，明取道眼，好是行腳本分事。道眼若未明，有甚麼用處？只是移盤吃飯漢。道眼若明，有何障礙？若未明得，強說多端也無用處。無事切須尋究。」僧問：「如何是四不遷？」師曰：「地水火風。」問：「如何是古佛心？」師曰：「水鳥樹林。」曰：「學人不會。」師曰：「會取學人。」問：「久負沒弦琴，請師彈一曲。」師曰：「負來多少時也？」曰：「未審作何音調？」師曰：「話墮也。珍重！」問：「如何是佛法大意？」師曰：「過去燈明佛，本光瑞如是。」
　　本朝遣帥問罪江南，後主納土矣，而胡則者據守九江不降，大將軍曹翰部曲渡江入寺，禅者驚走，師淡坐如平日。翰至，不起不揖，翰怒诃曰：「長老不聞殺人不眨眼將軍乎？」師熟視曰：「汝安知有不懼生死和尚邪？」翰大奇，增敬而已。曰：「禅者何爲而散？」師曰：「擊鼓自集。」翰遣裨校擊之，禅無至者。翰曰：「不至，何也？」師曰：「公有殺心故爾。」師自起擊之，禅者乃集。翰再拜，問決勝之策。師曰：「非禅者所知也。」太平興國二年十月七日，升堂曰：「脫離世緣，乃在今日。」囑令門人累青石爲塔，乃曰：「他日塔作紅色，吾再至也。」言訖而逝，谥道濟禅師。 - 宋·普濟

　　即觀世音菩薩耳根圓通所具有之叁種真實。于楞嚴會上，大小二十五聖衆各自宣說所證之圓通方便，其中觀世音菩薩以耳根圓通被文殊菩薩譽爲最上、最殊勝，文殊大士並舉出叁種真實而稱贊耳根之圓通，即：(一)通真實，謂眼、鼻、舌、身、意等諸根皆不如耳根，蓋眼不見障外，乃至心意有紛雜不定之時；而耳根則能隔牆聽音響，遠近俱可聞。(二)圓真實，謂十方俱擊鼓，亦可同時聞聲。(叁)常真實，謂聲有止息、動靜之時，亦不失聞性，有聲則有聞，無聲則不聞，然不論聲之有無，其聞性皆湛然常住而了無生滅。［大佛頂首楞嚴經卷六］

　　（術語）文殊就觀音之耳根圓通，舉叁真實而稱贊之。一、眼不見障外，乃至意亂而不定。是通真實。二、十處打鼓，同時聞之。是圓真實。叁、聲有息時，亦不失聞性。有時聞爲有，無時聞爲無。是常真實。愚案是一往之說也，論實理，則六根皆有叁真實。

　　（書名）二卷，明釋傳燈述。其自敘緣起曰：“惟念近日楞嚴正脈，大非天如禅師會解，因而波及天臺。耳食之流，易爲眩惑。苟不破斥，妨道孔多。遂複出斯二卷之文，命曰前茅。”

　　（書名）二卷。宋北遼五臺山金河寺沙門道[辰*殳]集。本是一卷，後人分之。宣政殿學士陳覺序之雲：文成一卷，理盡萬途，會四教總歸于圓宗，收五密鹹入于獨部。蓋此書于顯教闡揚賢首宗四法界之理，于密教則獨明持准提神咒之種種行法，而廣贊之。

凡二卷。日本南浦紹明語，侍者祖照等編錄。略稱大應國師語錄、大應和尚語錄、大應語錄、大應錄、南浦錄。今收于大正藏第八十冊。系日本臨濟宗建長寺第十叁世敕谥“圓通大應國師”南浦紹明之法語、偈頌等集錄而成者。內容包含語錄、法語、佛祖贊、小佛事、偈頌等。

宋北遼金河寺沙門釋道孭集
　　開示修行一真大法界心，及持誦准提咒法，然與准提叁譯，及尊那經，並不全合。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　禅師名居讷，字中敏，出于蹇氏。梓州中江人。生而英特，讀書過目成誦。年十一，去依漢州什邡竹林寺元昉。十七試法華得度，受具于穎真律師。以講學冠兩川，耆年多下之。會有禅者自南方還，稱祖道被天下。馬大師什邡人，應般若多羅谶。蜀之豪俊，以經論聞者。如亮公，而亮棄徒隱西山。如鑒公，而鑒焚疏鈔。稱滴水莫敵巨海。讷怃然良久曰：汝知其說乎。禅者曰：我不能知也。子欲知之，何惜一往。讷于是出蜀，放浪荊楚。屢閱寒暑，迄無所得。西至襄州洞山，留止十年。讀華嚴論，至曰須彌在大海中。高八萬四千由旬，非手足攀攬可及。以明八萬四千塵勞山，住煩惱大海。衆生有能于一切法，無思無爲。即煩惱自然枯竭。塵勞成一切智之山。煩惱成一切智之海。若更起心思慮，即有攀緣。即塵勞愈高，煩惱愈深。不能以至諸佛智頂也。叁複之歎曰：石鞏雲，無下手處。而馬祖曰：曠劫無明。今日一切消滅，非虛語也。後遊廬山，道價日增。南康太守程師孟，請住皈宗。遂嗣榮禅師，又住圓通。仁宗皇帝聞其名。皇佑初，诏住十方淨因禅院。讷稱目疾，不能奉诏。有旨令舉自代。遂舉，僧懷琏禅學精深，在居讷之右。于是诏琏，琏至引對。問佛法大意，稱旨。天下賢讷知人。讷臨衆簡嚴，不妄言笑。嘗習定初，叉手自如。中夜漸升至膺。侍者每視，以候雞鳴。其精進如此。住持二十年。移住四祖開元兩剎。所至叢林，號稱第一。既老休居于寶積岩。熙甯四年叁月十六日，無疾而化。閱世六十有二，坐四十有五夏。歐陽文忠公，貶異立教者。獨尊敬讷，與賢良蘇洵明允遊，相好雲。
　　〔惠洪〕贊曰：法道陵遲，沙門交士大夫。未嘗得預下士之禮。津津喜見眉目。讷卻萬乘之诏，而以弟子行。其尊法有體，超越兩遠。觀其標致，可諷後學。至于臨衆，造次不忘自治。在易家人，上九有孚，威如終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。 - 顧偉康編

　　禅師名緣德，生杭州臨安黃氏。年十七，師事東山老宿勤公，剃發受具。神觀靖深，中空外夷。以精進爲佛事。年二十四遍遊諸方。爛熳叢席。至襄州清溪，谒進禅師。摟遲不去久之。江南李氏有國日。德混迹南昌之上藍寺。楚國宋公齊丘，至于經堂。僧衆趨迎。德閱經自若。宋公傍立睨之。德不甚顧答。宋公問，上座看甚經。德舉示之。宋公異焉。力請住舍利幽谷雙嶺諸剎。德無所事去留。所至頹然默坐而已。而學徒自成規矩。平生著一衲裙，以繩貫其褶處。夜申其裙，以當被。後主聞其名，致至金陵。問佛法大意，留禁中。又創寺以居之。昭惠後以其子宣城公薨。施錢建寺，于廬山之陰。石耳峰之下。開基日，得金像觀世音于地中。賜名圓通焉。本朝遣使，問罪江南後主，納土矣。而胡則者據守九江不降。大將軍曹翰部曲，渡江入寺。禅者驚走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰：長老不聞。殺人不貶眼將軍乎。德熟視曰：汝安知有不懼生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰：禅者何爲而散。德曰：擊鼓自集。翰遣裨校擊之，禅無至者。翰曰：不至何也。德曰：公有殺心故爾。德自起擊之，禅者乃集。翰再拜，問決勝之策。德曰：非禅者所知也。太平興國二年十月七日。升堂曰：脫離世緣，乃在今日。以衲衣並所著木屐，留付山中。使門人累青石爲塔。曰他日塔作紅色。吾再至也，乃化。閱世八十，坐六十有叁夏。谥曰道濟禅師。 - 顧偉康編