（術語）依法華圓頓之旨而立者。即是純一之大乘戒壇也。爲大乘僧者，必當就之受戒。

言諸法圓滿，于頓極開覺證果之一佛乘之法門。圓，圓融圓滿；頓，頓極頓足。天臺宗指法華一乘之法門爲圓頓一乘。蓋法華一乘之法門者，衆生一念具足叁千之諸法，是爲圓滿；叁千諸法融即于衆生之一念，是爲圓融；故一色一香悉必中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初後不二，以觀實相，叁惑同斷，得叁智一心，頓速具足諸法，究極證果，故稱圓頓一乘。又足受圓頓一乘教法之利根凡夫，稱爲圓頓凡夫。此外，如華嚴、密教等亦得稱圓頓一乘。華嚴教義中，諸法一多相即相入，事事無礙，重重無盡，是爲圓之義；于一切攝一切位，信滿成佛，是爲頓之義。于密教中，六大周遍，諸法悉爲大日如來之體德，凡聖皆居毗盧遮那之心內，是爲圓之義；若證得此理，于父母所生之身證得大覺位，是爲頓之義。［法華玄義卷十下、止觀輔行傳弘決卷一之二］

(一)略稱圓頓觀。與“漸次止觀”、“不定止觀”並稱叁種止觀。靜止妄念稱“止”，真智通達稱“觀”；由止成觀，由觀資止，兩者互成互輔，故稱止觀。止觀之法凡叁種，圓頓止觀即其一。其主旨謂，修止觀之法時，不漸次經曆從淺至深之階段，而由初時即直緣純一之實相；實相之外，更無別法可資體達，稱爲圓頓止觀。此一止觀系法華經所說之觀法，其後天臺大師智顗宣說之，章安大師灌頂編集之，稱爲摩诃止觀，凡十卷。［摩诃止觀卷一上、法華玄義卷十上、止觀輔行傳弘決卷一］（參閱“止觀”1476）

　　(二)指摩诃止觀一書。以書中要旨乃宣說圓頓止觀之法義，故稱之。（參閱“摩诃止觀”6076）

　　（術語）略曰圓頓觀。靜止妄念曰止。真智通達曰觀。由止成觀。由觀資止。止觀不離。故略稱止觀。亦單曰觀。此止觀之法有叁種。爲漸次不定圓頓。法華所說之觀法，爲圓頓止觀，天臺大師宣說之，章安大師編集之，名爲摩诃止觀。十卷之大本是也。見止觀條。[囗@又]（書名）摩诃止觀，一名圓頓止觀。以書中說圓頓止觀之法義故也。

　　遮那，爲毗盧遮那之略稱，爲佛之報身或法身；圓頓，指圓滿究極之教法。以華嚴經爲毗盧遮那佛所說圓融頓極之法，即特指華嚴宗而言。

　　（術語）以華嚴經爲毗盧遮那法身所說圓融頓極之法，指華嚴宗而雲。

系日本天臺宗之圓頓戒。贊歎戒德，故稱圓頓；爲別于聲聞、緣覺之所受者，故稱菩薩；相對于小乘戒，故稱大戒。乃依法華開顯之妙旨，授予梵網經所說之十重四十八輕戒。（參閱“圓頓戒”5411）

　　（術語）天臺宗之圓頓戒也。贊戒德謂爲圓頓。簡別于聲聞緣覺之所受謂爲菩薩。對于小乘戒謂爲大戒。

即日本天臺宗所傳之圓頓戒。圓頓、大戒均屬贊歎戒德之語。無作，新譯作無表，爲戒體之通稱。戒體爲非色非心，住于受者之身中，有防非止惡之功能，決非爲可造作發動之法，故稱無作。（參閱“圓頓戒”5411）

　　（術語）天臺宗所傳之圓頓戒也。圓頓及大戒，歎戒德之語，無作，新譯家謂爲無表。戒體之通稱也。戒體爲非色非心，住于受者之身中，有防非止惡之功能者，決非爲可造作發動之法，故曰無作。見無作色條。