（雜語）大比丘叁千威儀，天臺之次第禅門，日本永平之普勸坐禅儀，瑩山之坐禅用心記等，皆記坐禅之方法者也。

　　據修習止觀坐禅法要載，息，指鼻中出入之氣。謂坐禅之人若欲攝心入定，則必先行數息之法。此息分爲下列四種：(一)風，謂鼻中之氣出入有聲爲“風”，坐禅之人若依之而數，則心散難調，故須揀除。(二)喘，謂鼻中之氣雖無聲相，然結滯不通者爲“喘”，坐禅之人若依之而數，則心結難定，故須揀除。(叁)氣，謂鼻中之氣雖無風、喘之相，然出入不細者爲“氣”，坐禅之人若依之而數，則心勞難定，故須揀除。(四)息，謂鼻中之氣無前述叁種粗相，而出入綿綿，若存若亡者爲“息”，坐禅之人依之而數，則神態安穩，情懷愉悅，其心易定，故須守持而不舍。

　　全一卷。日本曹洞宗開祖永平道元撰。略稱坐禅儀。收于大正藏第八十二冊。本書普勸行者坐禅，並略示趺坐及調身法。全篇由七五六字所成，以坐禅爲佛道之正門，非思量乃坐禅之要素。主張坐禅非爲手段，乃是目的，無論大悟與否，或開悟後之修行，坐禅均極重要。此書實爲日本曹洞宗之根柢所在。

　　（書名）一卷，日本曹洞宗開祖道元著。欲使佛祖嫡傳之坐禅法規，萬人皆知，而撰述者。

　　（書名）日本瑩山著。附于坐禅用心記之後。入大藏經。

　　梵名Dhya^na　　-nis!t!hita-sama^dhi-dharmaparya^ya-su^tra　　。凡二卷（或叁卷）。姚秦弘始四年（402）鸠摩羅什于長安譯出。弘始九年複校。又稱坐禅叁昧法門經、菩薩禅法經、阿蘭若習禅法、禅法要。略稱禅經。今收于大正藏第十五冊。此經系抄集諸家禅要，闡明五門禅之法，並論大小二乘綜合之禅觀。據僧睿關中出禅經序，諸家系指鸠摩羅羅陀、馬鳴菩薩、婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘等諸師。

　　本經與覺賢在廬山譯出之達摩多羅禅經相同，論說大小二乘綜合性之禅觀。未譯出以前，我國佛教初期之禅觀，均系根據後漢安世高所譯之禅經；其後由于道安之倡導，北方前秦與後秦之禅觀始漸興隆，並盛行實修方法，然均不出小乘禅之領域。鸠摩羅什譯出本經後，大乘佛教與小乘禅乃至大乘禅與小乘禅之關系明確。故天臺止觀之成立、我國禅宗之誕生，本經促發之功實不可滅。［出叁藏記集卷二、卷九、開元釋教錄卷四、中國佛教初期之禅觀（橫超慧日）］

　　（經名）坐禅叁昧法門經之略名。

　　（術語）一、令觀處明淨。二、遍起觀諸根。叁、曉了于相。四、製令心調。五、折伏懈怠。六、心無味著。七、心歡喜。八、心定成舍。九、近學定人。十、樂著安定。見解脫道論四。

　　坐禅的十種行法，即一、命觀處明淨；二、遍起看諸根；叁、曉了于相；四、製令心調；五、折伏懈怠；六、心無味著；七、心歡喜；八、心定成舍；九、近學定人；十、樂著安定。 - 陳義孝編

　　全一卷。日本曹洞宗太祖瑩山紹瑾（1268～1325）所著。收于大正藏第八十二冊。記錄有關坐禅之規範要旨，祖述曹洞宗開祖道元（1200～1253）之普勸坐禅儀。乃日本曹洞宗禅者必備之書。

　　（書名）一卷，日本曹洞宗瑩山著。詳細記述坐禅之規範要旨，爲曹洞宗勘要之書也。

　　若坐禅之人，住于外行，不能得安定，應以如下之十行因緣令起安定方便，即：(一)觀處明淨，謂修行之人，欲修禅定，先須調適飲食，不饑不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此叁行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安于禅定，是爲觀處明淨。(二)遍起觀諸根，謂坐禅之人，欲修禅定，當周遍觀察信等五根，不令消減，與定相應，心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，叁昧現前，是爲遍起觀諸根。(叁)曉了于相，謂坐禅之人，欲修禅定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中，則妄想不生，易入禅定，是爲曉了于相。(四)製令心調，謂坐禅之人，欲修禅定，當起精進，製伏其心，調停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現前，叁昧成就，是爲製令心調。(五)折伏懈怠，謂坐禅之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠，是時必當谛觀諸禅功德，策勵精進，則定相現前，叁昧可得，是爲折伏懈怠。(六)心無味著，謂坐禅之人，欲修禅定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜之樂，故于勝定無所樂著。(七)心歡喜，謂坐禅之人，于諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖，然後念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禅定，是爲心歡喜。(八)心定成舍，謂坐禅之人，欲修禅定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而舍一切非正之行，是爲心定成舍。(九)近學定人，謂坐禅之人，欲修禅定，應當遠離不修威儀及不習寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其教誡，或就正定道業，是爲近學定人。(十)樂著安定，謂坐禅之人，欲修禅定，于彼得定善解緣起入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是爲樂著安定。［解脫道論卷四］

　　[出解脫道論]　　一令觀處明淨謂修行之人。欲修禅定。先須調適飲食。不飲不飽。次須隨順時節。不先不後。又當整肅威儀。無有懈怠。修此叁行。用觀分明。則諸緣屏息。心常寂靜。安于禅定。是爲觀處明淨。二遍起觀諸根謂坐禅之人。欲修禅定。當周遍觀察信等五根。不令消減。與定相應。心無懈怠。即得遠離疑蓋等過。叁昧現前。是爲遍起觀諸根。(五根者。信根。進根。念根。定根。慧根也。梵語叁昧。華言正定。)叁曉了于相謂坐禅之人。欲修禅定。必當曉了意識想念之相。令其不急不寬 - 明·一如等 撰

　　（故事）增一阿含經叁曰：“坐禅入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。”

　　（經名）二卷，僧伽羅刹造，秦羅什譯。明治淫欲嗔恚等之法者。

　　全一卷。隋代智顗述。略稱坐禅法要、童蒙止觀、小止觀。今收于大正藏第四十六冊。爲初學者敘止觀坐禅之要門，相傳乃智者大師爲其俗兄陳針所作。計分具緣、诃欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果等十章。前五章詳述止觀之前所應加行之二十五方便，第六正修章設立坐時修、曆緣對境修兩項，作爲止觀修習之法，第七善發章揭示修習止觀所發之內外善根之相，第八覺魔章論述覺知種種魔障時如何以止觀破斥之，第九治病章舉出以止觀對治種種病患之法，第十證果章宣示由修習止觀而得證果之理。蓋入涅槃之門雖有多途，然論其便捷，不出止觀二法，止爲愛養心識之善資，觀即策發神解之妙術。本書即摩诃止觀之梗概，爲入道之樞機，曆來天臺家極爲推重，視之爲新學四書之一。注書有修習止觀坐禅法要鈔叁卷（元政）、止觀坐禅法要帳中記四卷（宣順）等。一八七一年，比爾（S.　　Beal）英譯本書前四章，收入“ACatena　　of　　Buddhist　　Scripturesfrom　　the　　Chinese”一書。［大乘起信論義記卷下末（法藏）、起信論疏筆削記卷十九、法華經叁大部補注卷十一、佛祖統紀卷六、卷二十五、大唐內典錄卷五、大明叁藏聖教目錄］

　　（書名）一卷，天臺智顗撰。一名童蒙止觀。又名小止觀。

僧伽羅剎造　　姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　第一治淫欲法門。第二治瞋恚法門。第叁治愚癡法門。第四治思覺法門。第五治等分行，及重罪人法門。次明四禅四空四等五通法。次明四念止法。次明大乘念佛等法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯