此阿賴耶識第一證也。瑜伽五十一卷二頁雲：何故若無阿賴耶識；依止執受，不應道理？由五因故。何等爲五？謂阿賴耶識、先世所造業行爲因。眼等轉識、于現在世衆緣爲因。如說：根、及境界、作意、力故；諸轉識生。乃至廣說。是名初因。又六識身，有善不善等性可得。是第二因。又六識身、無覆無記異熟所攝，類不可得。是第叁因。又六識身，各別依轉。于彼彼依，彼彼識轉；卽彼所依，應有執受。余無執受，不應道理。設許執受；亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依止、應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識、于一時轉，一時不轉。余識、亦爾。是第五因。如是先業及現在緣以爲因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故；不應道理。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十七卷十叁頁雲：此中有執受大種者：謂現在剎那，有情數攝心心所法所執受大種。 - 朱芾煌

如近攝非近攝中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論二卷六頁雲：有執受者：此言何義？心心所法共所執持，攝爲依處，名有執受。損益展轉更相隨故。卽諸世間，說有覺觸。衆緣所觸，覺樂等故。與此相違，名無執受。 - 朱芾煌

聲塵的叁聲之一。就是由人體所發之聲，如口中所發之聲，兩掌合拍之聲，此執受大種因聲又稱內聲。大種即地、水、火、風，衆生的四大和合之身，爲第八阿賴耶識執持爲自體，能使此根身領受所對之境，故曰執受大種。由此所發之聲，如口之發聲，兩掌合擊之聲，名執受大種因聲，此又稱內聲。參閱“聲境”條。 - 于淩波居士著

瑜伽一百卷十六頁雲：執受法者：謂諸色法，爲心心所之所執持。由托彼故，心心所轉；安危事同。同安危者：由心心所，任持力故；其色不斷，不壞，不爛。卽由如是所執受色，或時衰損，或時攝益，其心心所，亦隨損益。與此相違，名非執受。 - 朱芾煌

聲塵的叁聲之一，指不是由人的自體所發之聲，而是自然界所發之聲，如風嘯聲、流水聲等皆是，此又名外聲。參閱“執受大種因聲”條。 - 于淩波居士著

　　大毗婆沙論一百叁十八卷七頁雲：有執受，是何義？答：此增語所顯墮自體法。無執受，是何義？答：此增語所顯非墮自體法。然多處說有執受言：謂此中說有執受是何義？謂墮自體法。契經複說有執受苦蘊，便引生衆苦。謂生苦，老苦，病苦，及死苦。有經複說無聞異生，長夜修治有執受我。余經複說：況于此身暫停住中有執受。品類足說：九處少分，名有執受。識身論說：有執受蘊，是慈所緣。問：如是諸說，義有何異？答：此中說內身所攝五蘊，名有執受。初契經說續衆同分有情數五蘊名有執受。次契經說無始時來身見事五蘊名有執受。後契經說內身所攝色蘊名有執受。品類足說一剎那九處少分名有執受。識身論說一剎那五蘊少分名有執受。有說品類足，識身論說：一剎那有情數九處少分名有執受。有說：二論說一剎那有根所攝九處少分名有執受。有說：二論說一剎那異熟所攝九處少分名有執受。是名差別。問：慈何故但緣色？答：初修時，緣色；成時，緣五蘊。西方師說：有執受有四種。一、身有執受，二、相續有執受，叁、衆同分有執受，四、世俗施設有執受。身有執受者：謂初經所說有執受苦蘊。相續有執受者：如說我有根身相續執受。衆同分有執受者：如說我有根身衆同分執受。世俗施設有執受者：如說我執受如是重擔，如是事業。此中說內身五蘊名有執受。此所不攝法，是無執受。問：如前所說有執受，無執受，其相雲何？答有說：若與血肉筋骨，相雜住者；名有執受。與此相違，名無執受。有說：于彼斫刺破裂時，生苦痛舍擔；名有執受。與此相違，名無執受。尊者妙音，作如是說：若法，已生，未滅，有情數，是有對，非所聞；名有執受。已生者：簡未來。未滅者：遮過去。有情數者：遮非有情數。是有對者：遮意處法處。非所聞者：遮聲處。與此相違，名無執受。尊者左取，作如是言：若法，有方分，有情數，系屬身，是有對，可牽，可斥；名有執受。有方分者：遮過去未來。有情數者：遮非有情數。系屬身者：遮身所出。謂須毛等。是有對者：遮意處法處。可牽可斥者：遮聲處。與此相違，名無執受。問：十二處中，幾有執受？幾無執受？答：若生欲界，九處少分；是有執受。叁處，全，九處，少分；是無執受。叁處，謂聲處，意處，法處。若生色界；七處，少分；是有執受。叁處，全，七處，少分；是無執受。叁處如前說。問：于此身中叁十六種諸不淨物，幾有執受？幾無執受？答：發毛齒爪，根有執受，余無執受。皮膽腦血，生有執受，朽無執受。骨肉筋脈心肺脾腎肝腸胃膜脂髓腦胲生熟二藏，皆有執受。膏膿痰飲涕唾淚汗屎尿塵垢，皆無執受。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷十六頁雲：執受有二。謂諸種子及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝爲自體，同安危故。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十頁雲：複次略由五相，建立執受諸法差別。何等爲五？謂初唯色，說名執受。當知此言，遮心心所法。彼非執受故。又于色中所有內根，根所依屬，說名執受。當知此言，遮外不屬根色。彼非執受故。又心心所，任持不舍，說名執受。當知此言，遮依屬根發毛爪等，及遮死後所有內身。彼非執受故。又執受色，由四因緣之所變異故；名執受。何等爲四？一、由外色所逼觸故；二、由內界相違，平等，所引發故；叁、由貪瞋等諸煩惱纏，多現行故；四、由審慮所緣境故。謂由外色能損惱者，現前逼惱；有執受色，卽便生苦，生悲，生惱。若有外色，能饒益者，現前觸對；有執受色，卽便生樂，安隱，饒益。若有內界更互相違；便生苦惱。彼若平等；安樂攝受。又若貪等煩惱所惱；卽便生苦，憤發熾然。又邪審慮所緣境故，或正審慮所緣境故；便起輕安喜樂攝受。又爲損害，或爲饒益，故名變異。如是若色，若內，若心心所任持不舍，若如是緣令成變異，是名執受諸法差別。與此相違，當知是名非執受法。 - 朱芾煌

顯揚五卷七頁雲：執受色，謂受起所依；如諸色根，及根所居處色。心及心法所居處故。同一損益，是執受義。十二、無執受色。謂此外余色。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：問：幾執受？幾非執受？答：五、執受；五、執受非執受。所余、一向非執受。何以故？以離于彼，余能執受，執受于彼，不可得故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十叁頁雲：問：如是五事，幾有執受？幾無執受？答：相、通二種。名、分別、正智、無執受。真如、俱非二種。 - 朱芾煌

俱舍論二卷六頁雲：十八界中，九無執受。前七心界，及法界全，此八及聲，皆無執受。所余九界，各通二門。謂有執受，無執受故。眼等五根，住現在世，名有執受。過去、未來、名無執受。色香味觸，住現在世，不離五根，名有執受。若住現在，非不離根；過去未來；名無執受。如在身內，除與根合發毛爪齒大小便利洟唾血等；及在身，外地水等中色香味觸；雖在現世，而無執受。有執受者：此言何義？心心所法，共所執持，攝爲依處；名有執受。損益展轉，更相隨故。卽諸世間，說有覺觸。衆緣所觸，覺樂等故。與此相違，名無執受。 - 朱芾煌