見七慢條。 - 陳義孝編
瑜伽八十九卷八頁雲：于其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉；名增上慢。
二解 集論四卷十頁雲：增上慢者：謂于未得，上勝證法，計己已得上勝證法；心舉爲性。
叁解 法蘊足論八卷九頁雲：雲何增上慢？謂未得謂得，未獲謂獲，未觸謂觸，未證未證。由此起慢，乃至心自取，總名增上慢。
四解 如大毗婆沙論四十叁卷十頁至十七頁廣說。
五解 品類足論一卷四頁雲：增上慢者：于所未得上勝證法，謂我已得。于所未至上勝證法，謂我已至。于所未觸上勝證法，謂我已觸。于所未證上勝證法，謂我已證。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。
六解 發智論二卷十八雲：若起增上慢我見苦是苦，或見集是集；此何所緣？答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意。由此因緣，得谛順忍苦現觀邊者，于苦忍樂顯了是苦。集現觀邊者，于集忍樂顯了是集。彼由此忍作意持故；或由中間不作意故；見疑不行。設行不覺。便作是念：我于苦見是苦，或于集見是集。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣苦或卽緣集。若起增上慢我見滅是滅，或見道是道；此何所緣？答：如有一類，親近善士。聽聞正法，如理作意。由此因緣，得谛順忍滅現觀邊者，于滅忍樂顯了是滅。道現觀邊者，于道忍樂顯了是道。彼由此忍作意持故；或由中間不作意故；見疑不行。設行，不覺。便作是念：我于滅見是滅，或于道見是道。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣彼心心所法。若起增上慢我生已盡；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我生已盡。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣生。若起增上慢我梵行已立；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我梵行已立。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣彼心心所法。若起增上慢我所作已辦；何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我已斷隨眠，已害煩惱，已吐結，已盡漏，所作已辦。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣彼心心所法。若起增上慢我不受後有；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣有。 - 朱芾煌
七慢之一。修行之人“未得言得，未證言證。”叫做增上慢。參閱“七慢”條。 - 于淩波居士著
此菩薩所有。瑜伽四十八卷二十五頁雲：雲何菩薩增上生？謂諸菩薩，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今于此中，名增上生。謂最初住，作轉輪王，王贍部洲，得大自在。乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處，最爲殊勝。唯有已得最上成滿諸菩薩住摩诃薩衆，得生其中。彼諸菩薩，卽由此業增上所感。是名略說菩薩增上生。若廣宣說；當知無量。 - 朱芾煌
位于日本東京都芝公園。爲日本淨土宗七大本山之一。號叁緣山廣度院。原屬古義真言宗，明德四年（1393）十二月（一說至德二年，1385）改爲淨土宗，並立今之寺號，以聖聰爲開山。應永元年（1394）千葉佐竹氏等布施法器、田園、林樹等，遂興建堂宇。德川家康時，將本寺定爲菩提所（祠堂）而移至現址，因受幕府保護，得與寬永寺同等並列，成爲關東十八壇林之首。後幾經燒毀、重建，至德川氏末期仍擁有大衆二千八百余人。
明治維新後，幕府崩潰，增上寺亦隨之衰微。寺中藏有紙本著色法然上人傳二卷、宋版大藏經五叁五六冊五八四七卷、元版大藏經五叁八六冊五九叁一卷、高麗版大藏經一二五九冊五叁一卷，均爲日本之國寶。
(一)即增勝上進，勢用強盛之心。圓覺經（大一七·九一六下）：“若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。”
(二)即禅定心，系息滅惡念所得之定心，此定心具有增上力。中阿含卷二十五增上心經（大一·五八八上）：“若比丘欲得增上心者，當以數數念于五相，數念五相，已生不善念即便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。”又于同經卷四十黃蘆園經載，得第一增上心，稱爲初禅；得第二增上心乃至第四增上心，則次第稱第二乃至第四禅。
(叁)又作增上心學。爲叁學之一。即指定學。定，有增上之力，能令心增進。［俱舍論卷二十八］
（術語）強盛之心。圓覺經曰：“一切衆生于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。”[囗@又]定心也。定心之勢力強盛，故名。中阿含經二十五曰：“增上心經。”
１．強盛的心。２．定心的別名，因定心的勢力很強盛。 - 陳義孝編
此是靜慮之異名。瑜伽十一卷九頁雲：或名增上心。謂由心清淨增上力，正審慮故。
二解 世親釋一卷七頁雲：增上心者：謂在內心，或卽依心而學故；名增上心。卽諸叁摩地。 - 朱芾煌
梵語adhipati-pratyaya。(一)爲四緣之一。乃一切有爲法生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成爲他法生起、結果之助力者，皆稱爲增上緣。如六根能照境發識，有增上之力用，于諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，于諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱爲增上緣。大乘義章卷叁（大四四·五一六下）：“增上緣者，起法功強，故曰增上。”
增上緣可分爲二：(一)與力增上緣，指能促成“法”之生起者。(二)不障增上緣，指不妨礙法之生起者。由此得知，宇宙萬法無一不具有此緣之功能，且一法即使不直接爲人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣（被知覺之客體與能知覺的主體間之關系）更普遍。然增上緣之範圍亦有所限製，即：(一)一物不能影響自己，亦即一物不能爲自身之增上緣。(二)有爲法不能作爲無爲法之增上緣；此因無爲法原本即是無生之法，故不屬四緣之範圍內，自然亦不受增上緣所影響。［瑜伽師地論卷五十二、大毗婆沙論卷十七、卷一○七、雜阿毗昙心論卷二、大智度論卷叁十一、成唯識論述記卷七末］（參閱“四緣”1832）
(二)爲攝取叁緣之一。乃淨土門中以彌陀本願，作爲衆生往生之增上緣。觀經玄義分（大叁七·二四六中）：“凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。”（參閱“攝取”6846）
（術語）四緣之一。謂起他法與以強力者。如眼根之能生眼識，田土之能生米麥。大乘義章叁本曰：“增上緣者，起法強，故曰增上。”觀經玄義分曰：“凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。”
見四緣條。 - 陳義孝編
瑜伽五十二卷一頁雲：雲何增上緣？謂眼等處，爲眼識等俱生增上緣。若作意于所緣境，爲諸識引發增上緣。若諸心心所，展轉互爲俱生增上緣。若淨不淨業，與後愛非愛果，及異熟果，爲先所作增上緣。若田糞水等，與諸苗稼，爲成辦增上緣。若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業，爲工業增上緣。
二解 如四緣中說。
叁解 瑜伽八十五卷十二頁雲：增上緣者：謂五識等，以眼等各別所依，爲增上緣，及以能生作意等，爲增上緣。意識身等，以四大種身，及能生作意等，爲增上緣。又先所造業，望所生愛非愛果，當知亦是增上緣。如是資糧、望道，道、望得涅盤，當知亦是增上緣攝。
四解 成唯識論七卷二十頁雲：四、增上緣。謂若有法，有勝勢用，能于余法，或順或違。雖前叁緣，亦是增上；而今第四，除彼取余。爲顯諸緣差別相故。此順違用，于四處轉。生住成得四事別故。然增上用，隨事雖多；而勝顯者，唯二十二。應知卽是二十二根。前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性。男女二根，身根所攝故；卽以彼少分爲性。命根，但依本識親種分位假立；非別有性。意根，總以八識爲性。五受根，如應各自受爲性。信等五根，卽以信等及善念等而爲自性。未知當知根，體位有叁種。一、根本位。謂在見道。除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位。謂暖頂忍世第一法。近能引發根本位故。叁、資糧位。謂從爲得谛現觀等，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分，所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。于此叁位，信等五根、意、喜、樂、舍、爲此根性。加行等位，于後勝法，求證愁戚，亦有懮根。非正善根，故多不說。前叁無色，有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者，爲證法空，地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故，菩薩見道，亦有此根。但說地前。以時促故。始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，于上解脫，求證愁戚，亦有懮根；非正善根，故多不說。諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。有頂雖是遊觀無漏；而不明利，非後叁根。二十二根自性如是。諸余門義，如論應知。
五解 雜集論五卷七頁雲：增上緣者：謂任持增上故，引發增上故，俱有增上故，境界增上故，産生增上故，住持增上故，受用果增上故，世間清淨離欲增上故，出世清淨離欲增上故；是增上緣義。任持增上者：謂風輪等，于水輪等。器世間，于有情世間。大種、于所造。諸根、于諸識。如是等。引發增上者：謂一切有情共業，于器世間。故有漏業，于異熟果。如是等。俱有增上者：謂心、于心所。作意、于心。觸、于受。如是等。此後增上，依二十二根建立。境界增上者：謂眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。産生增上者：謂男女根。由此增上力，得入胎故。住持增上者：謂命根。由此增上力，衆同分得住故。受用果增上者：謂苦樂懮喜舍根。依此能受愛非愛異熟故。世間清淨離欲增上者：謂信勤念定慧根。由此製伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者：謂所建立未知欲知根、已知根、具知根。由此永害諸隨眠故。 - 朱芾煌
唯識宗所立四緣之一。乃一切有爲法，生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成爲他法生起、結果的助力者，皆稱爲增上緣。如六根能照境發識，有增上之力用，于諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，于諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱爲增上緣。《大乘義章》卷叁載：“增上緣者，起法功強，故曰增上。”增上緣可分爲兩種，一、與力增上緣，指能促成他法之生起者。二、不障增上緣，指不妨礙他法之生起者。由此得知，宇宙萬法無一不具有此緣的功能，且一法即使不直接爲人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣更普遍。然增上緣之範圍亦有所限製，即：一、一物不能影響自己，亦即一物不能爲自身之增上緣。二、有爲法不能作爲無爲法的增上緣；此因無爲法原本即是無生之法，故不屬四緣之範圍內，自然亦不受增上緣所影響。 - 于淩波居士著
是衆生稱念佛，念念都能夠消無量劫以來的罪業，當命終時，佛就來迎接他往生西方。
- 梵心居士編
如叁種增上中說。
二解 集異門論六卷七頁雲：自增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍、居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：我已厭俗正信出家，不應複生不善尋伺，能爲諸惡躭嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡躭嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由自我增上力故；能斷不善，修諸善法。如是自我增上勢力，起善有漏，或無漏道；名自增上。 - 朱芾煌
雑論集五卷七頁雲：産生增上者：謂男女根。由此增上力，得入胎故。 - 朱芾煌
雜集論五卷七頁雲：境界增上者：謂眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。 - 朱芾煌