(一)梵語su^tra，巴利語sutta。所指有二：(一)爲一切佛法之總稱。(二) 特指九分教或十二分教中之第一類，此時又意譯爲契經、正經、貫經。本意指由線與紐串連花簇，引申爲能貫串前後法語、法意使不散失者。亦即契于理、合于機，貫穿法相攝持所化之義。就文體與內容而言，佛陀所說之教法，凡屬直說之長行者，皆屬于修多羅。（參閱“十二部經”344、“經”5548）
(二)著七條、五條袈裟時，以彩線交絡組紐，結成花鬘狀，垂于袈裟背後之色帶。此法行于日本天臺、真言、淨土、真宗等。最初原使用五條袈裟，今加以簡略而變化，定其威儀。使用修多羅並非自古即有，大約源于初唐時代。［釋門章服儀（道宣）、考信錄卷一］
（術語）S&umacron;tra，又作修單羅，修妒路，修多闌，修單蘭多。以綖爲正翻。謂如以綖（線字同）貫花，使之不散。言教能貫穿法義使不散失，故名之爲綖。其余經文謂爲契經，經本等者，義譯也。新作素怛纜，素呾纜，蘇多羅，蘇呾羅。譯綖或契經。綖之義如前。契經者，契于理，合于機，故曰契。貫穿法相，攝持所化，如經之于緯。故曰經。法華玄義八曰：“修多羅，或雲修單蘭多，或雲修妒路。彼方楚夏，此土翻釋不同。或言無翻，或言有翻。”此下就無翻而示含五義，故不可翻，一法本，亦雲出生。二微發，亦雲顯示。叁湧泉，四繩墨，五結鬘。就其有翻，亦舉五翻。一經，二契，叁法本，四綖，五善語教。此中取經之翻。華嚴探玄記一曰：“修多羅，或雲修妒路，或言素怛羅。此雲契經。契有二義，謂契理合機故。經亦二義，謂貫穿法相故，攝持所化故。”大乘義章一曰：“修多羅者，中國之言，此方釋者，翻譯非二。或名經本，或複翻爲直說語言，或名契經，或翻名綖。人家所以翻爲經本，蓋依仁王百論故爾。如仁王中佛告大王，經本偈經乃至論義，一切皆如。以彼經中名修多羅爲經本故，人即執此用爲翻名。又百論中名其經本爲修妒路，或雲經本。人複執此定爲翻名，蓋乃隨義以名經體，非正翻名。本義有四：一理教相對，教爲理本，故名爲本。二就經中經論相對，經爲論本，故名爲本。（中略）此等乃是隨義傍翻，非正翻名，人複所以翻爲直說，依成實論故爲此釋。彼文說言修多羅者，直說語言，人即執此以爲翻名，蓋乃是其辨釋之辭，非正翻名。诃梨跋摩作論，解釋十二部經，對彼只夜伽陀偈經，故指斥言修多羅者直說語言，如似說言熱者是火，豈是翻名。人複所以翻名契經，依增一阿含序故，便作此翻。彼言契經是第一藏，毗尼第二，毗昙第叁。明知契經是修多羅，又依雜心業品之文，彼文說言，斷律儀者如契經品，乃其所指是修多羅品，人即執此以爲翻名，斯乃隨義以名其經，非是翻名。以其聖教稱當人情，契合法相，從義立目，名之爲契。此既方言，何用私情種種圖度？若正相翻，名之爲綖。何以得知？今此且以叁門釋之：一准定方言，二以義解，叁以文證。准方言者，外國之人正名世人縫衣之綖爲修多羅，那得異翻。言義解者，諸法星羅，周散法界，所以次第顯理在世人不墜不失，良以聖教貫穿故爾。貫法之能如綖貫花，故名爲綖。言文證者，如律中如種種花散置案上，風吹則落。何以故？無綖貫故。如是種種名種種性種種家出家令佛法疾滅不久住。何以故？不以經教攝取法故。故目聖教以之爲綖。佛法如花，所被衆生叁業如案，造過非如風，滅法如花零落，若無言說記持彼法，法則隱滅，良以言教記持在世，人雖造過，法常不滅，以有此能，故說如綖。又雜心言修多羅者，名曰結鬘，能貫諸法。貫法猶是綖之義也。”玄應音義二十叁曰：“素怛纜，此譯雲綖。舊言修多羅，或雲修妒路，皆訛也。”義林章叁本曰：“雜心論雲：經有五義，謂出生，湧泉，顯示，繩墨，結鬘五義。今大乘解，梵言素呾纜，此名契經。”大日經五曰：“四種蘇多羅，謂白黃赤黑。”同疏十五曰：“綖者，梵音名爲蘇呾纜。是連持衆德，令其不散，故名綖。”（大日經雲綖即系，非經意）。此修多羅有總別之二稱：總修多羅者，叁藏中之修多羅藏是也，該攝十二部經。別修多羅者，十二部經中之修多羅部經是也。是于總修多羅中，各以別義分開十一，直說法相。余不收于十一者，取總名而爲別名也。[囗@又]（物名）真宗各派七條袈裟所用之組紐，名修多羅。是取綖之義也。梵S&umacron;tra。
華譯契經，契是上契諸佛妙理，下契衆生根機，經是線的意思，貫穿法義，使不散失。 - 陳義孝編
此雲契經，有通有別。通則修多羅聖教之都名；別則妙玄雲：直說法相者，是別修多羅，如說四谛等也。所言別者，雜集論雲：謂長行綴葺略，說所應說義。 - 宋·普潤法雲
或雲修單蘭，或修妒路。西域記：名素怛覽。舊曰修多羅，訛也。或言無翻，含五義故。摭華雲：義味無盡，故喻湧泉；能生妙善，故號出生；揩定邪正，故譬繩墨；能示正理，故名顯示；貫穿諸法，故名結鬘。含此五義，故不可翻（出心論）。或言有翻，妙玄明有五譯：一翻經，二翻論，叁翻法本，四翻線，五翻善語教。天臺定雲：今且據一名以爲正翻，亦不使二家有怨。何者？從古及今，譯梵爲漢，皆題爲經。若余翻是正，何不改作線契？若傳譯佥然，則經正，明矣！以此方周孔之教，名爲五經，故以經字翻修多羅。然其衆典，雖單題經，諸論所指，皆曰契經。所謂契理、契機，名契經也。摭華雲：契理則合于二谛，契機則符彼叁根。經者，訓常、訓法。妙玄雲：天魔外道不能改壞，名爲教常。真正不雜，無能踰過，名爲行常。湛然不動，決無異趣，名爲理常。又訓法者，法可軌；行可軌；理可軌。佛地論雲：經者，貫攝爲義，貫穿所應知義，攝持所化衆生。慈恩雲：爲常，爲法；是攝，是貫。常則道軌百王，法乃德模萬乘，攝乃集斯妙義，貫乃禦彼庸生。庶令同出苦津，終歸覺岸。 - 宋·普潤法雲
1.線；引申爲如線的貫串，義譯爲「經」。2.文體的一種，爲簡潔的散文體。3.經的九種分類（九分教）之第一類，爲佛法最先集出者，另譯爲「正經、貫經、契經」，成立于第一結集時。 - 莊春江居士編
華譯爲契經，契是上契諸佛妙理，下契衆生根機，經是線的意思，貫穿法義，使不散失。
- 梵心居士編
梵名Uttara ，巴利名同。(一)爲佛陀弟子之一。常離群索居，于墓地獨自修行以思味法樂，而有“冢間第一”之稱。據傳善于記憶。［增一阿含經卷叁弟子品］
(二)據撰集百緣經卷五記載，佛陀在王舍城迦蘭陀竹林時，有一長者，其妻生一男兒，端正殊妙，乃世上希有，因而取名爲優多羅（勝上之意），後出家爲比丘。其母因生前吝于布施，死後墮入餓鬼道；優多羅遂盡心供養佛陀及四方僧衆，令母得生于忉利天。
（人名）Uttara，人名。譯曰上。百緣經五曰：“佛在王舍城迦蘭陀竹林。時彼國中，有一長者，其婦懷妊。滿足十月，生一男兒，端正殊妙，世所希有。父母歡喜，因爲立字，名優多羅。”
梵名Uttara ，巴利名同。意譯勝、上。又作優多羅、優多梨。(一)爲釋尊過去世爲仙人時之名。據賢愚經卷下載，釋尊過去世爲郁多羅仙人時，因求正道之願心深切，故自剝身皮爲紙，折骨爲筆，以血和墨，聽受書寫婆羅門所誦之偈。［菩薩本行經卷下］
(二)爲阿難之弟子。據分別功德論卷二載，阿難之弟子優多羅，從阿難承受增一阿含，後優多羅又授予弟子善覺而般涅槃。
(叁)據善見律毗婆沙卷二載，阿育王之時，郁多羅與須那迦（巴Sonaka ）二人被派遣至金地國（巴Suvan!n!a-bhu^mi ，今之緬甸）傳教。時金地國有一夜叉尼，每逢該國有王子出生，夜叉尼即從海中現至王宮奪取而食之。郁多羅等至彼地之日，正巧王子亦出生，王等乍見二人誤以爲夜叉尼之伴侶，而欲害之。須那迦即言己等爲斷殺生、護持十善之沙門。不久，夜叉尼來襲，須那迦化現雙倍之夜叉驅逐之，並誦咒防護國土，使諸夜叉尼不得入侵。隨後又爲人民說梵網經，授叁歸五戒，六萬人得道果，後王凡生兒皆取名爲“須郁多羅”。
(四)爲佛所懸記之比丘名。據大悲經卷二持正法品載，佛曾懸記波離弗城之鸠鸠吒（梵Kukkut!a ）僧伽藍，有郁多羅比丘，具神通變化，修梵行，廣布正法。
（人名）又作優多梨。仙人名。釋迦之本生，嘗于過去住波羅捺國，求正道之念深，自剝身皮爲紙，折取身骨爲筆，以血和墨，聽受書寫婆羅門所誦之頌偈。見賢愚經一，菩薩本行經下。
（雜語）譯曰雜色。見大日經疏九。又星名。寶星陀羅尼經四曰：“質多羅（唐言角宿）星生者，男女陰上當有厭子，爲性純直，而多愛欲，後歌舞。”[囗@又]天神名。在胎藏外金剛部。[囗@又]藥名。善見論十七曰：“質多羅是外國藥名。”[囗@又]山名。梵語雜名九曰：“質多羅山，譯曰種種。”梵Citra。
此翻雜地。 - 宋·普潤法雲
（雜語）Avat&amacron;ra，譯曰無上，入。楞伽經注曰：“阿跋多羅，華言無上，亦雲入。”
（菩薩）&Amacron;rya－t&amacron;ra，觀音之別名。常略曰多羅觀音。見多羅觀音條。
秦雲無上。大論雲：如諸法中，涅槃無上；衆生中，佛亦無上。地持經雲：唯一丈夫，名無上士。大經雲：有所斷者，名有上士；無所斷者，名無上士。 - 宋·普潤法雲
爲音譯，義譯爲「無上」。 - 莊春江居士編
爲經典中用來表示極高大之形容詞。多羅樹爲高大之樹，故稱物之高者爲八多羅樹，言其有多羅樹八倍之高。如法華經分別功德品載，以赤栴壇造諸殿堂，高八多羅樹。［玄應音義卷二］