述曰，凡是開權顯實，授聲聞成佛記，發迹顯本，明成佛甚久遠，及但明一乘修證之法，無二無叁者，皆此部收。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰，方等亦名方廣。于十二分教中，十一並通大小，此唯在大，蓋一代時教，統以二藏收之。一聲聞藏，二菩薩藏。阿含、毗尼，及阿毗昙，屬聲聞藏。大乘、方等，屬菩薩藏。是則始從華嚴，終大涅盤，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。今更就大乘中，別取獨被大機者，名華嚴部。融通空有者，名般若部。開權顯實者，名法華部。垂滅談常者，名涅盤部。其余若顯若密，或對小明大，或泛明諸佛菩薩因、果、事、理、行、位、智、斷皆此方等部收。非同流俗訛傳，唯謂八年中所說也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰：大涅盤部，別在一日一夜，通該一代，凡是扶律談常，顯佛實不滅度者，皆此部收。又如遺教等經，雖在此時，以是小機所見，仍歸阿含。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰，華嚴一部，別則克指初成，通乃該乎一代。凡屬顯示稱性法門，不與二乘共者，鹹歸此部。即如入法界品。是誠證也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　凡二十卷。宋代法護于景德元年至嘉祐叁年之間（1004　　～1058）譯出。又作如來秘密大乘經、秘密大乘經。收于大正藏第十一冊。全經分爲二十五品，內容闡明菩薩以身密清淨，故法身無相，得以示現一切普處，化益衆生；語密清淨，故隨時可聞一切有情之音聲；心密清淨，可了知一切衆生之心念。又解說如來身密、語密、心密等叁密不思議之所由。其後敘述菩薩六年苦行之超勝以及降魔外道之過程，依所緣觀機而攝受一切衆緣。成佛後入曠野城應供時，諸天鬼神皆發善心來歸依之。佛且應秘密主之請，宣說諸行無常、諸法無我等法。秘密主遂請求于佛入滅後五百年中護持本經。又本經之異譯有大寶積經密迹金剛力士會及西藏譯本，然本經比大寶積經有少許之增廣，兩者若就內容相等部分而言，僅有文飾之差別；又大寶積經無品目之分。

　　（經名）二十卷，宋法護等譯。大寶積經第叁金剛力士會之異譯。

宋西夏沙門智吉祥等譯
　　佛在祇園。巨力長者心生覺悟，爲五百長者說世無常，及叁乘法。五百長者鹹皆有疑，同來見佛。佛爲略說叁乘方便，長者願聞大乘深法，佛爲廣說六度妙行，並說生死過患。長者得無上忍，以偈贊佛。求得出家，佛爲授記。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

成唯識論叁卷十叁頁雲：又聖慈氏，以七種因證大乘經真是佛說。一、先不記故。若大乘經，佛滅度後，有余爲壞正法故說：何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。二、本俱行故。大小乘教，本來俱行；甯知大乘獨非佛說。叁、非余境故。大乘所說，廣大甚深；非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設爲彼說：亦不信受。故大乘經，非非佛說。四、應極成故。若謂大乘，是余佛說，非今佛語；則大乘教，是佛所說，其理極成。五、有無有故。若有大乘；卽應信此諸大乘教，是佛所說。離此，大乘不可得故。若無大乘；聲聞乘教，亦應非有。以離大乘，決定無有得成佛義；誰出于世，說聲聞乘。故聲聞乘，是佛所說，非大乘教；不應正理。六、能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智；能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。七、義異文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗；謂非佛語。是故大乘真是佛說。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十頁雲：複次當知由五相故，思擇大乘經起因緣說。謂爲于說者，生恭敬故；起第一說。爲攝衆故；起第二說。爲于正法，生尊重故；起第叁說。爲敘事故；起第四說。爲欲宣說真實義故，及多所作故；起第五說。 - 朱芾煌

　　全一卷。宋代施護譯。又作佛爲娑伽羅龍經、佛爲娑伽羅龍王所說大乘法經。收于大正藏第十五冊。本經系佛陀于龍宮爲娑伽羅龍王所說，謂諸法之自性爲幻化、不可思議、無所生、無主宰、無有我、無礙、無生、無滅、無色、無相，世間惡業皆妄心所化現。欲斷惡業即須依止善法，善法即十善道：離殺生、離偷盜、離邪淫、離妄語、離绮語、離惡口、離兩舌、離貪毒、離嗔毒、離邪見等，而修十善道即爲行菩薩道。又本經與實叉難陀譯之十善業道經爲同本異譯。（參閱“十善業道經”469）

宋北印土沙門施護譯
　　即《大寶積經》第十八護國菩薩會異譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐不空譯。佛，住安樂世界，爲觀自在菩薩初說叁十八吉祥如來之名號，次說吉祥天女之一百八名。爲十二契諷稱之，分十二段之曲譜。故雲。

唐中印度沙門地婆诃羅譯
　　與《佛說大乘同性經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　即《大寶積經》第二十八勤授長者會異譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Dachengjing

　　大乘佛學經典的總稱。又稱大乘修多羅、菩薩契經、方等經、方廣經或大方等經等。相對于小乘經而言。大乘經是隨著佛學思想的不斷發展陸續出現的。初期流行的大乘經，約當公元1世紀開始出現。有宣揚“人法二空”、“性空幻有”的《般若經》類；有“彈偏斥小”、“歎大褒圓”。弘揚居士佛教的《維摩經》類；有提倡“般若正觀”的《寶積經》類；有倡導“叁界所有，唯是一心”和“十二因緣，依于一心”的《華嚴經》類；有宣揚“諸法實相”，主張“開權顯實”和“會叁歸一”的《法華經》類；還有發揮念佛叁昧思想和奉行淨土信仰一類的經典，如《阿閦佛國經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》和《般舟叁昧經》等。5世紀又陸續出現了一部分大乘經。有提出“佛身是常”、“法身具有常、樂、我、淨四德”、“一切衆生皆有佛性”等思想的《大涅槃經》類；有主張“自性清淨心”，發揮“如來藏緣起”的《勝鬘經》類；有講大乘菩薩道，以四無量、六度、四攝爲綱，用十善巧解釋智慧而構成的《菩薩藏經》類；有屬于論藏性質，發揮唯識學說的《大乘阿毗達磨經》和闡發“萬法唯識”思想，主張“阿陀那緣起”的《解深密經》；還有調和“如來藏緣起”和“阿賴耶緣起”的《楞伽經》和《密嚴經》等。此外尚有說菩薩戒行的《梵網菩薩戒經》，講如來叁密，建立各種曼荼羅，宣說各種真言陀羅尼的《大日經》、《金剛頂經》等秘密經類。

　　上述大乘各種經類，是大乘佛學思想發生和發展的依據。大乘經部帙浩繁，漢譯者達數千卷之多。原來各家“經錄”大小乘經是不分的。《曆代叁寶記》所引作者不詳的《衆經別錄》，開始分“大乘錄”、“小乘錄”、“大小乘不判錄”等等。《開元釋教錄略出》則把大乘經分爲般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部5大類，加上諸重譯經和大乘經單譯2類，共7部分。日本《大正新修大藏經》仍是大小乘經不分，但在10大類中，除阿含部爲小乘經，本緣部和經集部大小乘經混雜外，其余般若部、法華部、華嚴部、寶積部、涅槃部、大集部和密教部，基本上都屬大乘經類。《頻伽藏》則將大乘經分爲華嚴部、方等部、般若部、法華部、涅槃部等5部分。（高振農）

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　佛住安樂世界向無畏觀自在菩薩，說叁十八吉祥如來名號，及十二契一百八名無垢贊歎真言。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法護共惟淨等譯
　　即《大寶積經》第叁金剛力士會同本異譯。分作二十五品。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯