（術語）謂菩薩僧所受之戒也。又曰菩薩戒。梵網經所說之十重禁，四十八輕戒，善戒經所說之叁聚淨戒等是也。其別名依宗而異。天臺曰圓頓戒，真言曰叁昧耶戒，禅宗曰無相心地戒。
又名菩薩戒，即菩薩僧所受持的戒，如梵網經中所說的十重禁四十八輕戒，及善戒經中所說的叁聚淨戒是，天臺宗謂之圓頓戒，真言宗謂之叁昧耶戒，禅宗謂之無相心地戒。 - 陳義孝編
又名菩薩戒，即菩薩僧所受持的戒，如梵網經所說的十重禁四十八輕戒，及善戒經中所說的叁聚淨戒是。
- 梵心居士編
（術語）明作佛道法之一切經典也。佛計大小之根機，而說大小之二教。對于小機，說聲聞緣覺之法，謂爲小乘。對于大機，說六度之法，謂爲大乘。滅後，弟子結集之，別大小二經，各爲一藏。智度論謂爲聲聞藏，菩薩藏，或謂爲叁藏，摩诃衍藏者是也。就現流之經典言之。則四部之阿含經等爲小乘經。華嚴般若等爲大乘經。問：阿含中有說菩薩之行法者，而般若等諸經亦非無小乘之道法？答曰：于阿含說大法，欲使弟子之小機，仰信師之勝因勝果也。于諸大乘經列小法，欲使知法之勝劣也。非爲欲各得其法，故互有無妨。
說明成佛之道的經典，如華嚴般若等諸經是。 - 陳義孝編
無性釋一卷一頁雲：大乘經言，簡別余處。若略釋者；亦乘亦大，故名大乘。或乘大性，故名大乘。因果大故；業具運故。果、謂十地。若廣釋者；七種大性共相應故。謂菩提分、波羅蜜多、學、持、相等，貫穿縫綴，故名爲經。此中卽是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現，以爲體性。若爾；雲何菩薩能說；非聞者識彼能說故？彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故；令于夢中，得論咒等。若離識者；佛雲何說。諸契經句，語爲自性，且不應理。由一一字，能诠顯義，不應理故。次第而生，不俱時住，無聚集故。如是不得彼之自性，語無有轉；故不應理。又非無字轉，有少名能诠。故諸契經，名爲自性，亦不應理。是故決定如所說經自性應理。 - 朱芾煌
說明成佛之道的經典，如華嚴、般若等經。
- 梵心居士編
又作大乘毗尼、菩薩毗尼、菩薩律藏、菩薩調伏藏。指大乘菩薩受持之戒律。爲“小乘律”之對稱。梵網經卷下（大二四·一○○七中）：“若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧叁寶，願得好師同學善友知識，常教我大乘經律：十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒。”
曆代各種譯經目錄所載大乘律之分類與部數各異：(一)法經之衆經目錄卷五，立有“大乘毗尼藏”一則，內分一譯、異譯、失譯、別生、疑惑、僞妄等六種，共有五十部八十二卷。(二)曆代叁寶紀卷十叁，分成有譯、失譯兩種，共有叁十一部五十四卷。(叁) 大唐內典錄卷八之入藏錄，別立“大乘律”之部門，分爲一譯、重譯兩種。(四)開元釋教錄卷十九之入藏錄，共收二十六部五十四卷。(五)至元法寶勘同總錄卷八舉出大乘律經典二十八部五十六卷。(六)日本縮刷大藏經則收載叁十部四十八卷。［大唐內典錄卷六、卷九、大周刊定衆經目錄卷六、貞元新定釋教目錄卷二十四、卷二十九、閱藏知津卷叁十二］
即敷陳六度及諸法皆空等義，並注解大乘經典之各種論書。與小乘論對稱。又稱大乘阿毗昙、菩薩對法藏。佛陀住世時，別無論部，至佛陀入滅後，諸菩薩始爲鈍根衆生製造諸論，分別解釋諸經之深義。如龍樹造大智度論以闡釋大品般若，提婆造百論，無著造瑜伽師地論，天親造大乘成業論等，護法造成唯識論等，清辨造掌珍論等。我國自鸠摩羅什、菩提流支、真谛、玄奘、施護等諸師相繼傳譯此等經論後，講習之風頗盛。開元釋教錄卷十九入藏錄，分大乘論爲釋教論、集義論，其中，釋教論二十一部一五五卷，集義論七十六部叁六叁卷，合爲九十七部五一八卷；至元法寶勘同總錄卷八列舉一一七部六二九卷；縮刷大藏經列舉一二八部六五九卷。此外，尚未漢譯者有月稱之中論釋（梵本）、龍樹之無畏論、世親之無盡意經廣釋、安慧之大乘莊嚴論釋、陳那之因明集（以上藏本）等。［曆代叁寶紀卷十叁、卷十五、彥琮錄卷一、卷二、卷五、大唐內典錄卷六、大藏經綱目指要錄卷五、大藏聖教法寶標目卷五、卷六］
（雜名）印度之人美玄奘叁藏曰大乘天，以叁藏能鼓吹大乘也，印度之俗，總稱物之美者爲天。慈恩傳五曰：“諸衆歡喜爲法師競立美名，大乘衆號曰摩诃耶那提婆，此雲大乘天，小乘衆號曰木叉提婆，此曰解脫天。”梵Mah&amacron;y&amacron;na－deva，Mok&sdotblw;&amacron;－deva。
（術語）依大乘之道而求佛之心也。維摩經佛國品曰：“大乘心是菩薩淨土。”注曰：“肇曰：乘八萬行兼載天下不遺一人，大乘心也。”慧遠疏曰：“求佛之心爲大乘心，行能運通目之爲乘，乘中莫加謂之爲大。”
合菩提心、大悲心、方便心等叫做大乘心。 - 陳義孝編
菩提心、大悲心、方便心等叫做大乘心。
- 梵心居士編
（術語）或指菩提心，或示諸法實相。大疏九曰：“所謂大乘因者，即是菩提心。”南嶽止觀曰：“大乘因者，諸法實相。”
又稱大乘匪。乃北魏末年，以法慶爲首之流賊。北魏末年，冀州（今河北、山西二省及河南黃河以北）一帶，戰亂凶年相繼，不法之徒乃假借佛教之名作亂。其時，法慶說服國子博士李歸伯，自號大乘；並糾合愚民，勸人服狂藥，使不識父子兄弟，並高唱“殺一人爲一住菩薩，乃至殺十人爲十住菩薩”之說，組織凶暴之殺人團，殺害官吏。後賊黨人數多達五萬余，破壞寺院，殺戮僧尼，焚毀經像，並稱“新佛出世，舊魔除去”，此“新佛”即指“大乘主”法慶本身，並謂迎接新佛，建設大乘佛國，必須破壞舊有佛教教團；又以殺害教徒，爲平魔之業。時值北魏孝明帝在位（515～527），下诏討伐大乘賊，一戰死者數萬，終捕得法慶，移送京師斬首。李歸伯亦伏誅，大乘賊之亂始告平定。［佛祖統紀卷叁十八、魏書卷九、卷四十八、卷六十四、卷九十四、北史卷二十五、卷四十叁］
（術語）佛滅後諸宗紛起，其中求羅漢之證悟者爲小乘宗，求作佛者爲大乘宗。先在印度，依寄歸傳之記惟中觀瑜伽之二宗，爲大乘，余皆爲小乘。中觀即中國之叁論宗。瑜伽則法相宗也。在中國日本之諸宗，惟俱舍、成實、爲小乘，余皆爲大乘宗。但其二宗亦爲學習法門而存，無有行之者，故謂之依學之宗。
佛滅後，諸宗紛紛成立，其中求羅漢之證悟者爲小乘宗，求作佛者爲大乘宗。 - 陳義孝編
佛滅後，諸宗紛紛成立，其中求羅漢之證悟者爲乘宗。求作佛者爲大乘宗。
- 梵心居士編