叁千大千世界者，有叁重義：
　　第一、小千世界　　以世界之數千倍之，謂之小千世界，二禅統一小千。
　　第二、中千世界　　以小千千倍之，謂之中千，叁禅統一中千。
　　第叁、大千世界　　合中千千倍之，謂之大千，四禅統一大千。
　　以叁次言千，故雲叁千大千世界。 - 明·楊卓

　　（術語）勝鬘經之語。勝鬘經寶窟中本曰：“隔別故稱爲界，叁千苞含人物，目之爲藏也。”

　　梵名A^rya　　-maha^-sahasra-pramardini^　　。凡叁卷。宋代施護譯。收于大正藏第十九冊。內容敘述佛在王舍城鹫峰山南面佛境界大樹林時，毗耶離城爲諸鬼神所惱亂，災難競起，國土人民仰面號哭乞請加護，佛乃以神力集會一切諸鬼神及天龍等，演說神咒以調伏之。佛複至毗耶離城，示現大明王身，演說守護大千國土大明王解脫法門，並說大明王陀羅尼，依其功力使此城盡離災難。是後，佛更說持誦陀羅尼之方法及功德，大梵王亦說護諸童子法，以終本經。此中，護諸童子法與菩提流支所譯之護諸童子陀羅尼經之旨趣相同。本經爲五部守護經（梵pan~ca-raks!a^　　）之一，流傳于尼波羅（今之尼泊爾）地方。本經有西藏、西夏語等譯本。［至元法寶勘同總錄卷五、大明叁藏聖教北藏目錄卷二］

　　（經名）叁卷，趙宋施護譯。佛在鹫峰山南面大樹林中，時毗耶離國有天變地妖，國土人民號哭，佛集大梵天王及諸天諸鬼神說守護大千世界之秘法。

　　小說《西湖佳話·南屏醉迹》中有濟公的一段話：“你一個蠢和尚，怎得知佛家的妙用？豈不聞一粒米要藏大千世界，何況偌大一井，怎容不得幾根木頭？”這種關于空間大小平等、涉入無礙的“不可思議”境界，在大乘經中多有反映。《維摩诘經·不思議品》謂：“以須彌(高山名)內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入。”《楞嚴經》卷二也說：“不動道場，于一毛端，偏能含受十萬國土。”《華嚴經》更是反複論述世界的“涉入平等”。如《普賢行願品》說：“一切諸世界，入一微塵中；世界不積聚，亦複不離散。”又如《梵行品》說：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可說世界入一世界，一世界入不可說世界。”中國的華嚴宗在《華嚴經》的教義基礎上，建立了“事事無礙”、“一多相容”、“微細相容”、“唯心回轉”等宗義。華嚴宗認爲：見須彌山高廣，是自心作大；見芥子微細，是自心作小。而須彌山和芥子本無大小之別，故得以涉入無礙。　　(李明權) - 中國佛教文化研究所 編

宋北印土沙門施護譯
　　佛住鹫峰山南，時毗耶離城災難競起。乃以神力，集一切天龍等衆，先四天王各說一咒。次佛說一切明神咒，諸惡鬼神同來歸命。四天王複各說谪罰鬼神咒，大梵王亦說一谪罰鬼神咒，佛乃下至毗耶離城，爲大梵王現大明王身，說大明王陀羅尼，複說大明王心陀羅尼，及說密印，于是城中免離災難。飛鳥出聲贊佛功德，佛更說結界持咒之法，大梵王又說護諸童子之法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯