指大乘加行位之菩萨。日本则称世亲为加行大士。（参阅“加行位”　　1570）

　　（术语）大乘加行位之菩萨也。日本谓世亲为加行大士。

　　（菩萨）马头观音也。

　　（菩萨）与妙音菩萨同。

　　妙音菩萨。 - 陈义孝编

　　（佛名）谓妙云相佛也。

　　（术语）大士者梵语摩诃萨埵Mah&amacron;sattva之译。为菩萨之尊称。

　　（菩萨）普贤菩萨也。见普贤条。

　　（菩萨）与十九应身同。但此正指观音也。日本慈觉大师显扬大戒论偈曰：“文殊妙海菩萨僧，十九大士契圣众。”

　　（名数）十六罗汉也。见罗汉条。

　　维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：「我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨，入不二法门。」于是文殊又问维摩：「仁者当说何等是菩萨，入不二法门？」维摩默然。文殊赞曰：「乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。」 - 宋·普济

　　释尊于过去世修菩萨行时之名，属于佛陀著名本生谭之一。又称雪山童子、雪山婆罗门。略称雪童。据北本涅槃经卷十四记载，释尊过去世为婆罗门时，入清净之雪山修菩萨行。一日，帝释天化现为形容可怖之罗刹，欲勘验婆罗门，而宣说过去佛所说之偈（大一二·四五○上）：“诸行无常，是生灭法。”婆罗门听闻此偈，心生欢喜，要求罗刹告知后半偈；然罗刹欲食婆罗门之血肉，始肯相告。婆罗门求法心切，慨然应允，遂得闻后半偈之（大一二·四五一上）：“生灭灭已，寂灭为乐。”并将此四句偈书于岩壁、树干等处，使后人得知。继而至高树之上，投身往下，舍身于罗刹。其时，罗刹还现帝释身形，自空中安接婆罗门于地，并率诸天人于足下顶礼。释尊以此因缘超越十二劫，先于弥勒之前成佛。

　　此外，与此本生故事类似者，有善面王本生谭。据撰集百缘经卷四载，释尊过去世为善面王，尝舍身于帝释天所化现之罗刹，乃为求一偈（大四·二一九中）：“因爱则生忧，因爱便有畏；能离恩爱者，永断无怖畏。”有关舍身求偈之地点，依据大唐西域记卷三乌仗那国条所载，该国之醯罗山即释尊舍身故址，即今日印度苏瓦特（　　Swat）以南，普尼尔（Bunir）溪谷附近。亦即高僧法颢传中所称之宿呵多国境内。［南本涅槃经卷十三、摩诃止观卷四上、天台四教仪］

　　（本生）又曰雪山童子。释尊在过去世修菩萨道时，于雪山苦行，谓之雪山大士，或曰雪山童子。涅槃经十四曰：“善男子！过去之世，佛日未出。我于尔时作婆罗门，修菩萨行。（中略）我于尔时住于雪山。其山清净，流泉浴池，树林药木，充满其地。（中略）我于尔时独处其中，唯食诸果。食已，系心思惟坐禅，经无量岁。”止观二曰：“雪山大士绝形深涧，不涉人间，结草为庵，被鹿皮衣。”

观世音菩萨之别号。又称圆通尊。昔时楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便，佛敕文殊料简是非，文殊历评已，独以最后观世音之耳根圆通为最上；以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根之圆通方便为最上。故二十五圣中，圆通之名，特为观世音之专称。

　　（菩萨）观音之别号也。楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便。佛敕文殊料简是非。文殊历评已。独以最后观世音之耳根圆通为最上。以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根为圆通之方便而为最上也。因而二十五圣中圆通之名，独冠于观音。

　　观音的别名。 - 陈义孝编

观世音菩萨的别名。

- 梵心居士编

　　（人名）李长者通玄在则天朝，会华严经新译八十卷成，持至太原，寓高仙奴家，日食十枣，柏叶饼一枚，后人号为枣柏大士。