（1354～1435）西藏名Byams-chen　　chos-rje　　，音譯甲卿曲吉、江卿曲吉。爲明成祖所賜之封號。名爲釋迦智（藏S/a^kya-ye-s/es　　），乃宗喀巴之門弟。藏州（藏Gtsan%　　）根塘（藏Gun%-than%　　）人。自幼即善記憶，入佛門後修苦行以正身口意。複受教于諸多善知識，以修習諸學。皈依宗喀巴後，勤習根本中論、四百觀論、菩提道次第論、秘密集五次第論（梵Guhyasama^ja　　-pan~cakrama　　），益加充滿悲心，謹行戒律，通曉秘密道。其時明成祖耳聞宗喀巴之美名，乃欲招請之。宗喀巴再叁固辭，而派遣釋迦智前往。永樂十二年（1414），釋迦智取道成都至北京，奉命住法淵寺，舉行四秘密部之曼荼羅成就供養。成祖虔信之，且賜予大國師之稱號及黑金印玺。入明後凡兩年間，法王巡錫五臺山等地，其後歸返藏土，聽聞宗喀巴講說注釋明燈、五次第導論、時輪廣注無垢光明、六瑜伽、勝樂根本怛特羅等。其後奉宗喀巴之命，先後建立下部秘密學部（藏Rgyudsmad　　grva-tshan%　　）及色拉寺之大乘院（藏Theg-chen-glin%,　　1419），色拉寺內安置攜自我國之十六羅漢像及印度經律典籍等。永樂十九年，再次蒙成祖招請，住北京。未幾，帝薨，法王主持葬禮，舉行四秘密之曼荼羅成就供養。一四二六年宣宗即位，亦笃信皈依之。法王複于我國建立寺院，修築古寺，弘法布教。明宣德十年示寂，享年八十二。于荼毗時，傳聞有諸多不可思議之征兆出現。［蒙古佛教史、西藏佛教研究］

佛地經論五卷十頁雲：如來由此叁種慈故；平等救濟一切有情。非但于彼少分與樂。普于一切有情諸法無我真如平等性轉，恒常現行，救度一切；故名大慈。非如聲聞及異生等，暫時少分與樂行轉，不能救度一切有情。 - 朱芾煌

　　佛具大慈心，雖與衆生無緣，但是也發大慈心而救渡之。 - 陳義孝編

佛具大慈心，雖與衆生無緣，但也發大慈心而救度之。

- 梵心居士編

　　（菩薩）胎藏界曼荼羅除蓋障院上第五位。主衆生自發生慈悲。又名大慈起，慈發生，慈愍慧。梵名昧怛利也。毗廋拏檗多，譯言慈發生密號稱爲慈念金剛。肉色。左手持無憂樹。右手于膝上仰掌，立開敷蓮。坐赤蓮上。

贊歎阿彌陀佛之慈悲所稱之名。意謂極廣大慈悲之母。往生要集卷上（大八四·四八上）：“慈眼視衆生，平等如一子；故我歸命禮，極大慈悲母。”謂阿彌陀佛之悲念衆生，猶如慈母之愛憐一子。觀無量壽經（大一二·叁四叁下）：“以無緣慈，攝諸衆生。”

　　（人名）玄奘叁藏嘗住大慈恩寺，故有此號。

　　杭州大慈山寰中禅師，蒲阪盧氏子。頂骨圓聳，其聲如鍾。少丁母憂，廬于墓所。服阕思報罔極，乃于並州童子寺出家，嵩嶽登戒，習諸律學。後參百丈，受心印。辭往南嶽常樂寺，結茅于山頂。一日，南泉至。」問：「如何是庵中主？」師曰：「蒼天！蒼天！」泉曰：「蒼天且置，如何是庵中主？」師曰：「會即便會，莫忉忉。」泉拂袖而去。後住大慈，上堂：「山僧不解答話，秖能識病。」時有僧出，師便歸方丈。﹝法眼雲：「衆中喚作病在目前，不識。」玄覺曰：「且道大慈識病不識病，此僧出來是病不是病？若言是病，每日行住不可總是病；若言不是病，出來又作麼生？」﹞
　　趙州問：「般若以何爲體？」師曰：「般若以何爲體。」州大笑而出。明日，州掃地次，師曰：「般若以何爲體？」州置帚，拊掌大笑，師便歸方丈。僧辭，師問：「甚麼處去？」曰：「江西去。」師曰：「我勞汝一段事得否？」曰：「和尚有甚麼事？」師曰：「將取老僧去得麼？」曰：「更有過于和尚者，亦不能將去。」師便休。僧後舉似洞山，山曰：「阇黎爭合恁麼道。」曰：「和尚作麼生？」山曰：「得。」﹝法眼別雲：「和尚若去，某甲提笠子。」﹞山又問其僧：「大慈別有甚麼言句？」曰：「有時示衆曰：“說得一丈，不如行取一尺。說得一尺，不如行取一寸。”」山曰：「我不恁麼道。」曰：「和尚作麼生？」山曰：「說取行不得底，行取說不得底。」﹝雲居雲：「行時無說路，說時無行路。不說不行時，合行甚麼路？」洛浦雲：「行說俱到，即本分事無，行說俱不到，即本分事在。」﹞後屬武宗廢教，師短褐隱居。大中歲重剃染，大揚宗旨。鹹通叁年不疾而逝。僖宗谥性空大師。 - 宋·普濟

　　凡十卷。唐代慧立撰，彥悰增補。收于大正藏第五十冊。全稱大唐大慈恩寺叁藏法師傳。略稱慈恩寺叁藏法師傳、叁藏法師傳、慈恩傳。本書爲唐代玄奘大師之傳記，初系慧立撰述，原爲五卷，其後彥悰增補爲十卷。前五卷記載玄奘出生、西域求法之事迹；後五卷則載玄奘歸國後之譯經事業。其中有關西域之國名、遊曆之行程、西域各國及印度之風土等，均詳實記載，乃研究玄奘生平行迹及唐代長安文化之珍貴文獻。本書前五卷，英國學者比爾（S.　　Beal）于一八八五年翻譯，題爲　　"The　　Life　　of　　Hiuen　　Tsiang"並出版之，此外並有法國學者朱利安（S.　　Julien）之法譯全本。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十二、佛典疏鈔目錄卷下］　　

　　（書名）十卷，唐慧立本等撰。

　　Datangdaciensisanzangfashizhuan

　　《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》　　亦稱《大慈恩寺叁藏法師傳》、《叁藏法師傳》、《慈恩傳》等。10卷。唐慧立本、彥悰箋，記玄奘生平事迹。因玄奘長期居住大慈恩寺，時人尊之爲慈恩寺叁藏法師。原5卷，垂拱四年（688）彥悰箋爲10卷。前5卷記玄奘出家及到印度求法經過，大致依據《大唐西域記》；後5卷記回國後譯經情況，敘述受到太宗、高宗的禮遇和社會的尊崇等，尤以所上表啓爲最多。其所記古代西域、印度及唐初以長安爲中心的文化宗教情況，是極爲寶貴的曆史資料。但書中玄奘的生年，沒有明白標出，爲其不足處。此傳古代有回鹘文譯本，現存寫本殘卷，1930年出土于新疆。近現代以來，先後有法語、英語和日語譯本等行世。

爋?　　 - 顧偉康編

釋洪獻。邺人。少履道門早明律檢。聽涉勞頓。遂兩目俱暗。住相州大慈寺。既無前導常處房中。禮誦爲先不辍晨夕。開皇十四年。忽感一神。自稱般若檀越來從受戒。數致談話。同房僧綱禅師。上堂中食。般若乃將綱一幞衣來嚫獻雲。勞陳法事。利益不少。辄奉衣物。願必受之。獻納于櫃中。後綱食還怪失衣幞。搜求寺內。乃于獻所得之。具以告語。綱終不信。神遂發撤綱房衣物被案。狼藉滿庭。竿扇秤尺摧折數段。神于空中語曰。僧綱不好設齋會供養叁寶。我會禍汝未央。獻雖目冥乃與般若言及事同目睹。神語獻曰。伴衆極多悉在紫陌河上。惟叁十人相隨。可令寺家設食。衆僧便于西院會之。神曰。大好飲食。勞費師等。雖然僧綱不赴齋供。後會使知。綱無奈之何。恐迫不已。便私費財物營諸齋福。般若乃曰。既能行福。今相放矣。仍以絹兩匹付獻雲。當以一匹。施大衆一匹贈綱師。獻對衆受得具皆聞見。仍依付領。于後彌勤本業。遂卒于所住。 - 顧偉康編

釋寰中。姓盧氏。河東蒲阪人也。禀靈特異挺質殊倫。身支傭亭頂骨圓峻。其聲若鍾響其色猶脂凝。學通終古辭實豐贍。年二十五隨計中甲科。然未塞其懷。複思再捷。無何遭母之憂。遂廬于墓所。及服阕徑往北京童子寺出家。二稔未周諸經皆覽。明年往嵩嶽登戒肄習律部。于茲博通忽慕上乘。決往百丈山深得玄旨。後隱南嶽常樂寺。結茅于山椒谏議大夫崖公深重其操。因別立方丈。虞淵景晞一飯永日。然其乏水羸瓶遠求。俄爾深宵有虎嗥嘯廬側。诘旦視之。果濫泉坼地而湧足其汲用。後之杭浙江之北有山號大慈。居未久檀信爰臻。旋成巨院。四方僧侶參禮如雲。屬武宗廢教。中衣短褐。或請居戴氏別墅焉。大中壬申歲太守劉公。首命剃染重盛禅林。壬午歲二月十五日囑累聲畢而終。時漸溽暑驗其身一無變異。而頂門燠潤。冬窆于塔所。享年八十叁。法臘五十四。有說常樂寺山虎跑泉。當中公滅日。忽焉幹涸。異哉。止資中之受用耳。至幹符丁酉歲。敕谥大師號性空。塔名定慧也。缙雲太守段成式爲真贊焉。 - 顧偉康編

釋嘉尚。未知何許人也。慧性天資瑰奇氣質。篇聚堅守性相克攻。勤在進修務于翻譯。遠棲心于奘叁藏門。見宗廟之富。窺室家之好。久稽考瑜伽師地佛地論旨。成唯識論深得義趣。隨奘于玉華宮譯大般若經。充證義綴文。多能傑出。及叁藏有疾。命尚具錄所翻經論合七十五部總一千叁百叁十五卷。又錄俱胝畫像一千幀。造十俱胝像。寫經放生然燈令尚宣讀。奘合掌歡喜曰。吾心中願也。汝代導之得沒而無悔焉。奘卒。著述疏鈔出雜集。義門夥多。天後朝同薄塵靈辯等。預譯場證義。功績愈繁。尚初侍奘師在玉華宮翻經。至初會嚴淨佛土品說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處。與寺主慧德。夜睹玉華寺內廣博嚴淨伎樂盈滿。又聞叁堂講法。明日白奘。歡喜符合。尚不知所終。 - 顧偉康編

釋窺基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長安人也。尉遲之先與後魏同起。號尉遲部。如中華之諸侯國。入華則以部爲姓也。魏平東將軍說。六代孫孟都生羅迦。爲隋代州西鎮將。乃基祖焉。考諱宗。唐左金吾將軍松州都督江由縣開國公。其鄂國公德則諸父也。唐書有傳。基母裴氏。夢掌月輪吞之。寤而有孕。及乎盈月誕。彌與群兒弗類。數方誦習神晤精爽。奘師始因陌上見其眉秀目朗舉措疏略曰將家之種不謬也哉。脫或因緣。相扣度爲弟子。則吾法有寄矣。複念在印度時計回程次。就尼犍子邊。占得卦甚吉。師但東歸哲資生矣。遂造北門將軍微諷之出家。父曰。伊類粗悍那勝教诏。奘曰。此之器度非將軍不生。非某不識。父雖然諾。基亦強拒。激勉再叁。拜以從命。奮然抗聲曰。聽我叁事方誓出家。不斷情欲葷血過中食也。奘先以欲勾牽。後今入佛智。佯而肯焉。行駕累載前之所欲。故關輔語曰叁車和尚。即貞觀二十二年也。一基自序雲。九歲丁艱漸疏浮俗。若然者叁車之說。乃厚誣也。至年十七遂預缁林。及乎入法。奉敕爲奘師弟子。始住廣福寺。尋奉別敕選聰慧穎脫者。入大慈恩寺躬事奘師學五竺語。解紛開結統綜條然。聞見者無不歎伏。凡百犍度跋渠。一覽無差。甯勞再憶。年二十五應诏譯經。講通大小乘教叁十余本。創意留心勤勤著述。蓋切問而近思。其則不遠矣。造疏計可百本。奘所譯唯識論。初與昉尚光四人同受潤色執筆撿文纂義。數朝之後基求退焉。奘問之。對曰。夕夢金容晨趨白馬。雖得法門之糟粕。然失玄源之醇粹。某不願立功于參糅。若意成一本。受責則有所歸。奘遂許之。以理遣叁賢獨委于基。此乃量材授任也。時隨受撰錄所聞。講周疏畢。無何西明寺測法師亦俊朗之器。于唯識論講場得計于阍者賂之以金。潛隱厥形。聽尋聯綴亦疏通論旨。猶數座方畢測于西明寺鳴椎集僧稱講此論。基聞之慚居其後不勝怅怏。奘勉之曰。測公雖造疏未達因明。遂爲講陳那之論。基大善叁支。縱橫立破述義命章。前無與比。又雲。請奘師唯爲己講瑜伽論。還被測公同前盜聽先講。奘曰。五性宗法唯汝流通。他人則否。後躬遊五臺山登太行。至西河古佛宇中宿。夢身在半山岩下有無量人唱苦聲。冥昧之間初不忍聞。徙步陟彼層峰。皆琉璃色。盡見諸國土。仰望一城。城中有聲曰。住住。咄基公未合到此。斯須二天童自城出。問曰。汝見山下罪苦衆生否。答曰。我聞聲而不見形。童子遂投與劍一镡曰。剖腹當見矣。基自剖之。腹開有光兩道晖映山下。見無數人受其極苦。時童子入城持紙二軸及筆投之。捧得而去。及旦驚異未已。過信夜寺中有光。久而不滅。尋視之數軸發光者。探之得彌勒上生經。乃憶前夢必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂援毫次。筆鋒有舍利二七粒而隕。如吳含桃許大。紅色可愛。次零然而下者。狀如黃梁粟粒。一雲。行至太原傳法。叁車自隨。前乘經論箱帙。中乘自禦。後乘家妓女仆食馔。于路間遇一老父。問乘何人。對曰。家屬。父曰。知法甚精。攜家屬偕。恐不稱教基聞之頓悔前非。翛然獨往。老父則文殊菩薩也。此亦卮語矣。隨奘在玉華宮。參譯之際叁車何處安置乎。基隨處化徒。獲益者衆。東行博陵有請講法華經。遂造大疏焉。及歸本寺恒與翻譯舊人往還。屢谒宣律師。宣每有諸天王使者執事。或冥告雜務。爾日基去方來。宣怪其遲暮。對曰。適者大乘菩薩在此。善神翼從者多。我曹神通爲他所製。故爾。以永淳元年壬午示疾。至十一月十叁日。長往于慈恩寺翻經院。春秋五十一。法臘無聞。葬于樊村北渠。祔叁藏奘師茔隴焉。弟子哀恸。余外執绋。會葬黑白之衆盈于山谷。基生常勇進造彌勒像。對其像日誦菩薩戒一遍。願生兜率。求其志也。乃發通身光瑞。爛然可觀。複于五臺造玉石文殊菩薩像。寫金字般若經畢。亦發神光焉。弟子相繼取基爲折中。視之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉。遷塔于平原。大安國寺沙門令儉檢校塔亭。徙棺見基齒。有四十根不斷玉如。衆彈指言。是佛之一相焉。凡今天下佛寺圖形。號曰百本疏主真高宗大帝製贊。一雲玄宗。然基魁梧堂堂。有桓赳之氣。而慈濟之心。誨人不倦。自天然也。其符彩則項負玉枕。面部宏偉交手十指若印契焉。名諱上字多出沒不同者。爲以慈恩傳中雲。奘師龍朔叁年于玉華宮譯大般若經終筆。其年十一月二十二日。令大乘基奉表奏聞。請禦製序。至十二月七日。通事舍人馮義宣。由此雲。靈基開元錄爲窺基。或言乘基非也。彼曰大乘基。蓋慧立彥悰。不全斥故雲大乘基。如言不聽泰耳。猶謹遣大乘光奉表同也。今海內呼慈恩法師焉。
〔贊甯〕系曰。性相義門至唐方見大備也。奘師爲瑜伽唯識開創之祖。基乃守文述作之宗。唯祖與宗百世不除之祀也。蓋功德被物。廣矣。大矣。奘苟無基則何祖張其學乎。開天下人眼目乎。二師立功與言。俱不朽也。然則基也。鄂公猶子。奘師門生。所謂將家來爲法將。千載一人而已。故書有之。厥父菑厥子乃肯播。矧能肯獲。其百本疏主之謂欤。 - 顧偉康編

釋普光。未知何許人也。明敏爲性。爰擇其木。請事叁藏奘師。勤恪之心同列靡及。至于智解可譬循環。聞少證多。奘師默許。末參傳譯頭角特高。左右叁藏之美光有功焉。初奘嫌古翻俱舍義多缺。然躬得梵本再譯真文。乃密授光多是記憶西印薩婆多師口義。光因著疏解判。一雲。其疏至圓晖略之爲十卷。如漢之有沲欤。又嘗隨奘往玉華宮譯大般若經。厥功出乎禆贊也。時號大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創譯記。麟德元年終于玉華宮。凡二十載。總出大小乘經律論七十五部。一千叁百叁十五卷。十分七八是光筆受。或謂嘉光普光也。若驗從辯機同參譯務。即普光是也。 - 顧偉康編

釋彥悰。未知何許人也。貞觀之末觀光上京。求法于叁藏法師之門。然其才不迨光寶。遍長綴習學耳。于玄儒之業頗見精微。辭筆之能殊超流輩。有魏國西寺沙門慧立。性氣炰烋。以護法爲己任。著傳五卷。專記叁藏自貞觀中一行盛化及西域所曆夷險等。號慈恩傳。蓋取寺題也。及削[葶-丁+呆]雲畢。慮遺諸美。遂藏于地穴。至疾亟命門徒掘土出之而卒。其本數年流散他所。搜購乃獲。弟子等命悰。排次之。序引之。或文未允。或事稍虧。重更伸明。曰箋述是也。乃象鄭司農箋毛之诂訓也。或有調之。曰子與隋彥悰相去幾何。對曰賜也。何敢望回。雖長卿慕蔺心宗慕于玉宗。故有以也。詩曰。言念君子。溫其如玉。自許亦顔之士也。或人許焉。悰不知終所。 - 顧偉康編