大毗婆沙论一百三十七卷十三页云：此中有执受大种者：谓现在剎那，有情数摄心心所法所执受大种。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十七卷十一页云：问：大种，造色，相别云何？尊者世友，作如是说：因、是大种；果、是造色。能生、是大种；所生、是造色。所依、是大种；能依、是造色。能相、是大种；所相、是造色。和合、是大种；和合所生、是造色。能建立、是大种；所建立、是造色。大德说曰：坚湿暖动相、是大种；若色、大种为因、而无大种相、是造色。有余师说：大种、如天帝；造色、如天众。大种、如自在；造色、如眷属。大种、如王；造色、如臣。大种、如日月轮；造色、如日光月明。大种、如树身；造色、如枝等。大种、如墙；造色、如影。大种、如灯焰；造色、如灯明。大种、如藕；造色、如花。大种、如镜；造色、如像。是故尊者，时毗罗言：根生从大种，如灯焰生明，如藕生莲花，如镜生众像。阿毗达磨诸论师言：大种、无见；造色、有见无见。大种、有对；造色、有对无对。大种、有漏；造色、有漏无漏。大种、无记；造色、善不善无记。大种、欲色界系；造色、欲色界系及不系。大种、非学非无学；造色、学无学，非学非无学。大种、修断；造色、修断不断。大种、苦集谛摄；造色、苦集道谛摄。大种、无异熟；造色、有异熟无异熟。大种、不染；造色、染不染。大种、非业；造色、业非业。诸如是等，大种造色，二相差别，有无量门。 - 朱芾煌

如名色差别中说。 - 朱芾煌

指由地、水、火、风四种元素所造成的种种物质，此有内、外之分，内四大指我人的色身，即生理性的身体；外四大指器世间，即物质世界。四大种能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大种较为增长。如山石坚性者地大增长，河溪湿性者水大增长，而其他三大，虽未显现，但仍潜在于其中，待缘而显现。 - 于凌波居士著

四大种之说，并不是佛教所创立的理论，印度古代哲学家，以地、水、火、风为宇宙的质料因。六派哲学之一的胜论派，其理论有谓：“其地、水、火、风，是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。”上文中说的地、水、火、风，并不是指地、水、火、风四种物，事实上指的是坚、湿、暖、动四种物性。



极微旧译邻虚尘，新译极微。就是把物质分析到极微小，小到不可再分的单位，就称为极微（参阅极微条）。印度古代六派哲学之一的胜论派，认为极微实有，永久不灭，世界坏时，极微散布虚空中，作为建立新世界的质料。胜论师又主张，极微的集合体称为“有分色”，有分色就是五识可缘的各种物质。说一切有部是多元的实在论者，认为极微实有，主张“法体恒有，三世实有。”众多极微集合成为“聚色”。聚色是就是五识可缘的物质。经量部学者也承认极微为实有，众多极微和合成为“粗色”，粗色就是五识可缘的物质。到大乘佛教瑜伽行学派兴起，以无著、世亲为中心的一派的学者，以“万法唯识、识外无境”的立场，破斥极微非实，不能成立。如世亲菩萨所造的《唯识二十论》，陈那菩萨所造的《观所缘缘论》，都是针对小乘外道——如胜论派、小乘说一切有部、经量部、顺正理师等的谬论而加以破斥的。



印度古代的这种极微学说，后世学者譬喻为原子理论。原子，英文　　Atom　　，其最初的原意是“不可分割者”。过去科学家以原子为最终的质点，这和小乘外道认极微为实有的理论相似。但是由于科学的进步，发现原子不是最终质点，原子是由带有正电的质量比电子大的原子核，及围绕原子核飞旋的电子所组成的。原子核的半径为原子的十万分之一，而质量却占原子的百分之九十九。原子核是由质子和中子两种粒子所组成，质子带正电，中子不带电，其质量与质子相等；而电子带负电，其质量只有质子的一八三六分之一，以光速环绕原子核旋转。每一原子的质子和电子数目相同，以维持平衡。这样，就说明原子可以分析，不是最终质点。二十世纪以来，科学突飞猛晋，发现物质最基本的组成单位，是轻子、光子、夸克（　　Quark）。原子以下的次原子层，根本不是物质，只是“能”。



在爱因斯坦以前，科学家说世界上的一切，可以分为两大类，一是物质，一是能。物质之间可以互相变换，譬如水可以变冰，冰也可变水；能之间也可以互相变化，如电可以变光、变热，光、热也可以变成电。可是物质和能是两种基本元素，则不能互相变换。一直到爱因斯坦用数学计算，发现物质和能也可以互相变换，这就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信这个说法，直到原子弹（物质）爆炸后，变成大量的热和光，再也没有人怀疑物质和能互变的理论了。如此一来，宇宙间的一切，都是“能”，在各种不同条件下变现出来的现象。



那么，这种“能”存在于何处呢？佛经上说即存在于虚空之中。小乘、外道以极微为实有，为色法的基本质料；大乘唯识宗亟力破遣极微，以极微为假法，根本不能成立。如果极微不是色法的基本质料，色法的基本质料究竟是什么呢？此在《楞严经》卷三中，佛陀对阿难说：“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相。……”在这一段经文中，佛陀告诉我们，把物质分析成极微，再分下去就成为“邻虚尘”——邻近虚空的微尘。邻虚尘若再分析，“即实空性”——就成为虚空。最后告诉我们说：“当知虚空出生色相”。虚空可生出色相，当知此虚空不是一无所有的“顽空”，而是能够生起妙有的“真空”——即所谓“非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。”



大乘佛教空、有二宗，都不承认极微有其实体。空宗以“缘起性空”立论，法性不生不灭、不常不断，皆属空性，何来实体？有宗以“万法唯识、识外无境”立论，一切现象都是阿赖耶识种子变现，因缘假合，极微根本不能成立。故《成唯识论》卷二曰：“……为执粗色，有实体者。佛说极微，令彼除析；非谓诸色，实有极微。诸瑜伽师以假想慧，于粗色相，渐次除析，至不可析，假说极微。虽此极微，犹有方分，而不可析；若更析之，便似空现，不明为色，故说极微为色边际。”



《般若心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。……”继而又谓：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这正以说明，物质现象和虚空（正确应称为“空性”），虚空和物质现象，是“不一不异”，现象是万法之相，虚空是万法之性。四大、极微全是假法，没有实体可得，全是能量的转变。 - 于凌波居士著

　　此卽非执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因不受大种：谓树等声。 - 朱芾煌

声尘的三声之一。就是由人体所发之声，如口中所发之声，两掌合拍之声，此执受大种因声又称内声。大种即地、水、火、风，众生的四大和合之身，为第八阿赖耶识执持为自体，能使此根身领受所对之境，故曰执受大种。由此所发之声，如口之发声，两掌合击之声，名执受大种因声，此又称内声。参阅“声境”条。 - 于凌波居士著

瑜伽六十六卷十一页云：又诸大种，略有二种。一、唯界所摄，二、能作自业。唯界所摄者：谓诸大种所有种子。能作自业者：谓从自种子所生大种。 - 朱芾煌

声尘的三声之一，指不是由人的自体所发之声，而是自然界所发之声，如风啸声、流水声等皆是，此又名外声。参阅“执受大种因声”条。 - 于凌波居士著

大毗婆沙论一百三十一卷十五页云：问：云何故知此四大种，恒不相离？答：自相作业，一切聚中皆可得故。谓坚聚中，地界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无水界；金银锡等，应不可销。又水若无；彼应分散。若无火界；石等相击，火不应生。又火若无；无能成熟；彼应腐败。若无风界；应无动摇。又若无风；应无增长。于湿聚中，水界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；至严寒位，应不成冰。又地若无；船等应没。若无火界；应无暖时。又火若无；彼应腐败。若无风界；应不动摇。又风若无；应无增长。于暖聚中，火界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；灯烛等焰，应不可回。又地若无；不应持物。若无水界；应不生流。又水若无；焰不应聚。若无风界；应不动摇。又若无风；应无增长。于动聚中，风界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；触墙等障，应不折回。又地若无；应不持物。若无水界；应无冷风。又水若无；彼应分散。若无火界；应无暖风。又火若无；彼应腐败。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十七卷七页云：问：此四大种，品类有几？答：品类有四。谓异熟生，长养，等流，变化。有余师说：品类有三。谓异熟生，长养，等流。其变化者，长养所摄。复有说者；品类有二。谓异熟生，及长养。变化大种，入长养中。等流摄入异熟长养。评曰：于前三说，中说为善。有四大种，非二摄故。 - 朱芾煌

五蕴论一页云：云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味，所触一分，无表色等。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十六页云：复次地等诸四大种，随其次第，麁显应知。谓地界及果，能持最胜。水火风等，流润烧然动摇等业，依止彼故；方得流转。 - 朱芾煌

如色蕴作业中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷二十页云：复次所造色，于诸大种，当言有异相耶？当言无异相耶？谓有异相。何以故？异相可得故。此中异相者：谓异根所行故。所以者何？由余色根，能取大种，复由余根，取所造色故。又可运转不可运转，现可得故。谓从众花，运转香气，置苣蕂中，世现可得；非彼坚等而可运转。又变异不变异，现可得故。谓煎酥等，中有色味等变异差别可得；非彼坚等。是故当知大种造色，其相有异。若于异相而执为一；于诸大种，亦应尔耶。由诸大种，其相展转互相异故。若许尔者；应当唯有一大种耶。是故当知诸所造色，望彼大种，定有异相。如是等类，应当思惟诸大种色独非独相。 - 朱芾煌

俱舍论十三卷十一页云：前说无表、大种所造性。为表大种造？为有异耶？颂曰：此能造大种，异于表所依。论曰：无表与表、异大种生。所以者何？从一和合，有细麁果，不应理故。如表与大、必同时生；无表亦然？为有差别？一切所造色、多与大种俱时而生。然现在未来、亦有少分依过去者。少分者何？颂曰：欲后念无表，依过大种生。论曰：唯欲界系初剎那后所有无表，从过大生。此为所依，无表得起。现身大种、但能为依，为转随转因。随其次第，如轮行于地，手地为依。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十六页云：复次有五诸根大种长养。谓食长养，梦长养，避不平等长养，梵行长养，等至长养。卽此长养，略有二种。一、任持长养，二、不损害长养。此中最初，是任持长养。后四，是不损害长养。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十九卷一页云：如佛昔在室罗筏城，住誓多林时，有苾刍名曰马胜，是阿罗汉。独于静室，作是思惟：诸四大种，何处永灭？为欲知故，入胜等持；卽以定心，于誓多林没，欻然出在四大王众天；从定而起，问彼天众：诸四大种，何处永灭？天众答曰：我等不知是四大种何处永灭。然我所事四大天王，智能威德，幷皆殊胜。彼或能了。可彼问之。尊者卽时诣四王所，作如上问。皆曰：不知。复共仰推三十三天众。三十三天众，复推帝释。帝释仰推夜摩天众。夜摩天众，推苏夜摩天子。苏夜摩天子，推睹史多天众。睹史多天众，推珊睹史多天子。珊睹史多天子，推乐变化天众。乐变化天众，推妙变化天子。妙变化天子，推他化自在天众。他化自在天众，推妙自在天子。妙自在天子，推梵天众。如是尊者遍问欲天，竟不能知大种灭处。欲往梵世，入胜等持，复以定心，自在宫殁，梵众天出。从定而起，作如上问。梵众咸谓我等不知。有大梵王，是梵，大梵作者化者，为一切父，自在生育，具大威德，无与等者，无有不见不了不识；彼定能知，仁应往问。尊者卽问大梵所在。梵众答曰：我亦不知大梵天王，定所在处。仁欲见者，随处谛求，卽有光明，于中而现。尊者马胜，遂发诚心，愿大梵王，于此众现。应时大梵，卽放光明。便自化身，为童子像。首分五顶。形貌端严。在梵众中，随光而现。尊者前进问曰：大仙！诸四大种，何处永灭？梵王不达，作矫乱言，苾刍当知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者、为一切父。此是谄诳所发语业。尊者告曰：我不问仁梵非梵等；但问大种何处永灭。尔时大梵知此苾刍非矫乱言卒能酬遣。便执两手，引出众外。此是谄诳所发身业。出众外已，谢尊者言：我实不知大种灭处。然诸梵众，咸谓我是自已作者；无不知见。若我众中云不知者；是诸梵众，便见轻蔑。尊者自失，近舍如来，远劳见问。致无所获。今可速还，诣佛请问。如佛所说，应正受持。马胜既闻梵王推佛；欢喜辞退。复入等持。卽以定心，于梵世没，欻然还出誓多林中。从定而起，整理衣服，往世尊前，恭敬作礼。问四大种，何处永灭。尔时世尊为说不见边际鸟喻。云：汝亦然。乃至梵宫，遍请所问；不得边际；还至此中。犹如彼鸟不得边际。然汝所问，不合问仪。随此而答，亦乖答理。汝欲问者：当如是问。四大与短长，细麁净不净，于何处永弃；名色灭无余。此问随顺，应如是答。识不见无边，周遍广大性；更无余广大，能映夺此者。四大与短长，细麁净不净，于是处永弃；名色灭无余。如彼广说 - 朱芾煌