大毗婆沙論一百叁十七卷十叁頁雲：此中有執受大種者：謂現在剎那，有情數攝心心所法所執受大種。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十七卷十一頁雲：問：大種，造色，相別雲何？尊者世友，作如是說：因、是大種；果、是造色。能生、是大種；所生、是造色。所依、是大種；能依、是造色。能相、是大種；所相、是造色。和合、是大種；和合所生、是造色。能建立、是大種；所建立、是造色。大德說曰：堅濕暖動相、是大種；若色、大種爲因、而無大種相、是造色。有余師說：大種、如天帝；造色、如天衆。大種、如自在；造色、如眷屬。大種、如王；造色、如臣。大種、如日月輪；造色、如日光月明。大種、如樹身；造色、如枝等。大種、如牆；造色、如影。大種、如燈焰；造色、如燈明。大種、如藕；造色、如花。大種、如鏡；造色、如像。是故尊者，時毗羅言：根生從大種，如燈焰生明，如藕生蓮花，如鏡生衆像。阿毗達磨諸論師言：大種、無見；造色、有見無見。大種、有對；造色、有對無對。大種、有漏；造色、有漏無漏。大種、無記；造色、善不善無記。大種、欲色界系；造色、欲色界系及不系。大種、非學非無學；造色、學無學，非學非無學。大種、修斷；造色、修斷不斷。大種、苦集谛攝；造色、苦集道谛攝。大種、無異熟；造色、有異熟無異熟。大種、不染；造色、染不染。大種、非業；造色、業非業。諸如是等，大種造色，二相差別，有無量門。 - 朱芾煌

如名色差別中說。 - 朱芾煌

指由地、水、火、風四種元素所造成的種種物質，此有內、外之分，內四大指我人的色身，即生理性的身體；外四大指器世間，即物質世界。四大種能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大種較爲增長。如山石堅性者地大增長，河溪濕性者水大增長，而其他叁大，雖未顯現，但仍潛在于其中，待緣而顯現。 - 于淩波居士著

四大種之說，並不是佛教所創立的理論，印度古代哲學家，以地、水、火、風爲宇宙的質料因。六派哲學之一的勝論派，其理論有謂：“其地、水、火、風，是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說爲常住。”上文中說的地、水、火、風，並不是指地、水、火、風四種物，事實上指的是堅、濕、暖、動四種物性。



極微舊譯鄰虛塵，新譯極微。就是把物質分析到極微小，小到不可再分的單位，就稱爲極微（參閱極微條）。印度古代六派哲學之一的勝論派，認爲極微實有，永久不滅，世界壞時，極微散布虛空中，作爲建立新世界的質料。勝論師又主張，極微的集合體稱爲“有分色”，有分色就是五識可緣的各種物質。說一切有部是多元的實在論者，認爲極微實有，主張“法體恒有，叁世實有。”衆多極微集合成爲“聚色”。聚色是就是五識可緣的物質。經量部學者也承認極微爲實有，衆多極微和合成爲“粗色”，粗色就是五識可緣的物質。到大乘佛教瑜伽行學派興起，以無著、世親爲中心的一派的學者，以“萬法唯識、識外無境”的立場，破斥極微非實，不能成立。如世親菩薩所造的《唯識二十論》，陳那菩薩所造的《觀所緣緣論》，都是針對小乘外道——如勝論派、小乘說一切有部、經量部、順正理師等的謬論而加以破斥的。



印度古代的這種極微學說，後世學者譬喻爲原子理論。原子，英文　　Atom　　，其最初的原意是“不可分割者”。過去科學家以原子爲最終的質點，這和小乘外道認極微爲實有的理論相似。但是由于科學的進步，發現原子不是最終質點，原子是由帶有正電的質量比電子大的原子核，及圍繞原子核飛旋的電子所組成的。原子核的半徑爲原子的十萬分之一，而質量卻占原子的百分之九十九。原子核是由質子和中子兩種粒子所組成，質子帶正電，中子不帶電，其質量與質子相等；而電子帶負電，其質量只有質子的一八叁六分之一，以光速環繞原子核旋轉。每一原子的質子和電子數目相同，以維持平衡。這樣，就說明原子可以分析，不是最終質點。二十世紀以來，科學突飛猛晉，發現物質最基本的組成單位，是輕子、光子、誇克（　　Quark）。原子以下的次原子層，根本不是物質，只是“能”。



在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分爲兩大類，一是物質，一是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光、熱也可以變成電。可是物質和能是兩種基本元素，則不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以互相變換，這就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信這個說法，直到原子彈（物質）爆炸後，變成大量的熱和光，再也沒有人懷疑物質和能互變的理論了。如此一來，宇宙間的一切，都是“能”，在各種不同條件下變現出來的現象。



那麼，這種“能”存在于何處呢？佛經上說即存在于虛空之中。小乘、外道以極微爲實有，爲色法的基本質料；大乘唯識宗亟力破遣極微，以極微爲假法，根本不能成立。如果極微不是色法的基本質料，色法的基本質料究竟是什麼呢？此在《楞嚴經》卷叁中，佛陀對阿難說：“汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。……”在這一段經文中，佛陀告訴我們，把物質分析成極微，再分下去就成爲“鄰虛塵”——鄰近虛空的微塵。鄰虛塵若再分析，“即實空性”——就成爲虛空。最後告訴我們說：“當知虛空出生色相”。虛空可生出色相，當知此虛空不是一無所有的“頑空”，而是能夠生起妙有的“真空”——即所謂“非有之有，稱爲妙有；非空之空，稱爲真空。”



大乘佛教空、有二宗，都不承認極微有其實體。空宗以“緣起性空”立論，法性不生不滅、不常不斷，皆屬空性，何來實體？有宗以“萬法唯識、識外無境”立論，一切現象都是阿賴耶識種子變現，因緣假合，極微根本不能成立。故《成唯識論》卷二曰：“……爲執粗色，有實體者。佛說極微，令彼除析；非謂諸色，實有極微。諸瑜伽師以假想慧，于粗色相，漸次除析，至不可析，假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可析；若更析之，便似空現，不明爲色，故說極微爲色邊際。”



《般若心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。……”繼而又謂：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這正以說明，物質現象和虛空（正確應稱爲“空性”），虛空和物質現象，是“不一不異”，現象是萬法之相，虛空是萬法之性。四大、極微全是假法，沒有實體可得，全是能量的轉變。 - 于淩波居士著

　　此卽非執受大種爲因所生聲。雜集論一卷七頁雲：因不受大種：謂樹等聲。 - 朱芾煌

聲塵的叁聲之一。就是由人體所發之聲，如口中所發之聲，兩掌合拍之聲，此執受大種因聲又稱內聲。大種即地、水、火、風，衆生的四大和合之身，爲第八阿賴耶識執持爲自體，能使此根身領受所對之境，故曰執受大種。由此所發之聲，如口之發聲，兩掌合擊之聲，名執受大種因聲，此又稱內聲。參閱“聲境”條。 - 于淩波居士著

瑜伽六十六卷十一頁雲：又諸大種，略有二種。一、唯界所攝，二、能作自業。唯界所攝者：謂諸大種所有種子。能作自業者：謂從自種子所生大種。 - 朱芾煌

聲塵的叁聲之一，指不是由人的自體所發之聲，而是自然界所發之聲，如風嘯聲、流水聲等皆是，此又名外聲。參閱“執受大種因聲”條。 - 于淩波居士著

大毗婆沙論一百叁十一卷十五頁雲：問：雲何故知此四大種，恒不相離？答：自相作業，一切聚中皆可得故。謂堅聚中，地界自相，現可得故；有義極成。于此聚中，若無水界；金銀錫等，應不可銷。又水若無；彼應分散。若無火界；石等相擊，火不應生。又火若無；無能成熟；彼應腐敗。若無風界；應無動搖。又若無風；應無增長。于濕聚中，水界自相，現可得故；有義極成。于此聚中，若無地界；至嚴寒位，應不成冰。又地若無；船等應沒。若無火界；應無暖時。又火若無；彼應腐敗。若無風界；應不動搖。又風若無；應無增長。于暖聚中，火界自相，現可得故；有義極成。于此聚中，若無地界；燈燭等焰，應不可回。又地若無；不應持物。若無水界；應不生流。又水若無；焰不應聚。若無風界；應不動搖。又若無風；應無增長。于動聚中，風界自相，現可得故；有義極成。于此聚中，若無地界；觸牆等障，應不折回。又地若無；應不持物。若無水界；應無冷風。又水若無；彼應分散。若無火界；應無暖風。又火若無；彼應腐敗。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十七卷七頁雲：問：此四大種，品類有幾？答：品類有四。謂異熟生，長養，等流，變化。有余師說：品類有叁。謂異熟生，長養，等流。其變化者，長養所攝。複有說者；品類有二。謂異熟生，及長養。變化大種，入長養中。等流攝入異熟長養。評曰：于前叁說，中說爲善。有四大種，非二攝故。 - 朱芾煌

五蘊論一頁雲：雲何四大種所造諸色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味，所觸一分，無表色等。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十六頁雲：複次地等諸四大種，隨其次第，麁顯應知。謂地界及果，能持最勝。水火風等，流潤燒然動搖等業，依止彼故；方得流轉。 - 朱芾煌

如色蘊作業中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷二十頁雲：複次所造色，于諸大種，當言有異相耶？當言無異相耶？謂有異相。何以故？異相可得故。此中異相者：謂異根所行故。所以者何？由余色根，能取大種，複由余根，取所造色故。又可運轉不可運轉，現可得故。謂從衆花，運轉香氣，置苣蕂中，世現可得；非彼堅等而可運轉。又變異不變異，現可得故。謂煎酥等，中有色味等變異差別可得；非彼堅等。是故當知大種造色，其相有異。若于異相而執爲一；于諸大種，亦應爾耶。由諸大種，其相展轉互相異故。若許爾者；應當唯有一大種耶。是故當知諸所造色，望彼大種，定有異相。如是等類，應當思惟諸大種色獨非獨相。 - 朱芾煌

俱舍論十叁卷十一頁雲：前說無表、大種所造性。爲表大種造？爲有異耶？頌曰：此能造大種，異于表所依。論曰：無表與表、異大種生。所以者何？從一和合，有細麁果，不應理故。如表與大、必同時生；無表亦然？爲有差別？一切所造色、多與大種俱時而生。然現在未來、亦有少分依過去者。少分者何？頌曰：欲後念無表，依過大種生。論曰：唯欲界系初剎那後所有無表，從過大生。此爲所依，無表得起。現身大種、但能爲依，爲轉隨轉因。隨其次第，如輪行于地，手地爲依。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十六頁雲：複次有五諸根大種長養。謂食長養，夢長養，避不平等長養，梵行長養，等至長養。卽此長養，略有二種。一、任持長養，二、不損害長養。此中最初，是任持長養。後四，是不損害長養。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十九卷一頁雲：如佛昔在室羅筏城，住誓多林時，有苾刍名曰馬勝，是阿羅漢。獨于靜室，作是思惟：諸四大種，何處永滅？爲欲知故，入勝等持；卽以定心，于誓多林沒，欻然出在四大王衆天；從定而起，問彼天衆：諸四大種，何處永滅？天衆答曰：我等不知是四大種何處永滅。然我所事四大天王，智能威德，幷皆殊勝。彼或能了。可彼問之。尊者卽時詣四王所，作如上問。皆曰：不知。複共仰推叁十叁天衆。叁十叁天衆，複推帝釋。帝釋仰推夜摩天衆。夜摩天衆，推蘇夜摩天子。蘇夜摩天子，推睹史多天衆。睹史多天衆，推珊睹史多天子。珊睹史多天子，推樂變化天衆。樂變化天衆，推妙變化天子。妙變化天子，推他化自在天衆。他化自在天衆，推妙自在天子。妙自在天子，推梵天衆。如是尊者遍問欲天，竟不能知大種滅處。欲往梵世，入勝等持，複以定心，自在宮殁，梵衆天出。從定而起，作如上問。梵衆鹹謂我等不知。有大梵王，是梵，大梵作者化者，爲一切父，自在生育，具大威德，無與等者，無有不見不了不識；彼定能知，仁應往問。尊者卽問大梵所在。梵衆答曰：我亦不知大梵天王，定所在處。仁欲見者，隨處谛求，卽有光明，于中而現。尊者馬勝，遂發誠心，願大梵王，于此衆現。應時大梵，卽放光明。便自化身，爲童子像。首分五頂。形貌端嚴。在梵衆中，隨光而現。尊者前進問曰：大仙！諸四大種，何處永滅？梵王不達，作矯亂言，苾刍當知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、養者、爲一切父。此是谄诳所發語業。尊者告曰：我不問仁梵非梵等；但問大種何處永滅。爾時大梵知此苾刍非矯亂言卒能酬遣。便執兩手，引出衆外。此是谄诳所發身業。出衆外已，謝尊者言：我實不知大種滅處。然諸梵衆，鹹謂我是自已作者；無不知見。若我衆中雲不知者；是諸梵衆，便見輕蔑。尊者自失，近舍如來，遠勞見問。致無所獲。今可速還，詣佛請問。如佛所說，應正受持。馬勝既聞梵王推佛；歡喜辭退。複入等持。卽以定心，于梵世沒，欻然還出誓多林中。從定而起，整理衣服，往世尊前，恭敬作禮。問四大種，何處永滅。爾時世尊爲說不見邊際鳥喻。雲：汝亦然。乃至梵宮，遍請所問；不得邊際；還至此中。猶如彼鳥不得邊際。然汝所問，不合問儀。隨此而答，亦乖答理。汝欲問者：當如是問。四大與短長，細麁淨不淨，于何處永棄；名色滅無余。此問隨順，應如是答。識不見無邊，周遍廣大性；更無余廣大，能映奪此者。四大與短長，細麁淨不淨，于是處永棄；名色滅無余。如彼廣說 - 朱芾煌