指古代印度佛寺之三种类别。古代印度佛寺就其所学，分为三类，或专学大乘，称为一向大乘寺；或专学小乘，称为一向小乘寺；或大小二乘兼学，称为大小兼行寺。大乘寺以文殊为上座，小乘寺以宾头卢为上座，大小兼行寺则奉文殊、宾头卢等二上座。［显戒论卷上］
（名数）见五山十刹条。
（名数）智度论三曰：“问曰：佛何以多住王舍城？答曰：以坐禅精舍多故，余处无有如竹园。鞞婆罗跋恕Vaibh&amacron;ra vana、萨多般那求呵Saptapar&ndotblw;aguh&amacron;（南山石室）、因陀罗势罗求呵Indraśailaguh&amacron;、萨簸恕魂直迦钵婆罗Sarpisku&ndotblw;aika－p&amacron;vara”、耆阇崛G&rdotblw;dhrak&umacron;&tdotblw;a，五山中有五精舍。竹园Ve&ndotblw;&umacron;vana，在平地。”
凡七卷。全称景祐天竺字源。北宋惟净、法护等撰。即分类梵字，并解明其音义。首先略解十二转声、三十四字母、五音及生字之意义，其次立四章广分别之。所出之梵字异于一般悉昙字，近于尼波罗梵夹之文体。宋景祐二年（1035）九月敕板，另有刊时不详之覆刻本。［佛祖统纪卷四十五、卷四十六、广清凉传卷中］
（杂语）有小乘二十部。出于宗轮论。见小乘条。又大乘有中观（龙树宗），瑜伽（弥勒宗）二宗。出于寄归传。中观宗为支那之三论宗，瑜伽宗为支那之法相宗。
（寺名）杭州飞来峰有三处伽蓝：上天竺寺，中天竺寺，下天竺寺是也。
（仪式）立世论曰：“阎浮提人，若眷属死，送丧山中，烧尸弃去。或置水中。或埋土里。或着空地。”西域记曰：“终没临丧，哀号相泣。裂裳拔发，拍额椎胸。服制无闻，丧期无数。送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沉流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。”唐书西域传曰：“死者燔骸取灰建窣堵，或委野中及河，饵鸟兽鱼龟，无丧纪。”
为达磨传予慧可之禅宗别称。因慧可常以四卷楞伽经为法要，故此派又称楞伽宗。（参阅“禅宗”6455）
临安府上天竺从谏慈辩讲师，处之松阳人也。具大知见，声播讲席。于止观深有所契，每与禅衲游。尝以道力扣大通，通一日作书寄之。师发缄，睹黑白二圆相，乃悟，答偈曰：「黑相白相，担枷过状。了不了兮，无风起浪。若问究竟事如何，洞庭山在太湖上。」 - 宋·普济
虔州天竺义澄常真禅师，在罗山数载。后因山示疾，师问：「百年后忽有人问，和尚以何指示？」山乃放身便倒。师从此契悟，即礼谢。住后，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「寒暑相催。」 - 宋·普济
临安府上竺圆智证悟法师，台州林氏子，依白莲仙法师，问具变之道。莲指行灯曰：「如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉。」师不契，后因扫地诵法华经，至「知法常无性，佛种从缘起」，始谕旨。告莲，莲然之。师领徒以来，尝患本宗学者囿于名相，胶于笔录，至以天台之传为文字之学，南宗鄙之。乃谒护国此庵元禅师，夜语次，师举东坡宿东林偈，且曰：「也不易到此田地。」庵曰：「尚未见路径，何言到耶？」曰：「只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身，若不到此田地，如何有这个消息？」庵曰：「是门外汉耳。」曰：「和尚不吝，可为说破？」庵曰：「却只从这里猛著精彩觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处。」师通夕不寐，及晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：「东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。」特以告此庵。庵曰：「向汝道是门外汉。」师礼谢。未几，有化马祖殿瓦者，求语发扬。师书曰：「寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。」此庵见之，笑曰：「须是这阇黎始得！」 - 宋·普济
杭州天竺子仪心印水月禅师，温州乐清陈氏子。初游方谒鼓山，问曰：「子仪三千里外远投法席，今日非时上来，乞师非时答话。」山曰：「不可钝置仁者。」师曰：「省力处如何？」山曰：「汝何费力！」师于此有省。后回浙中，钱忠懿王命开法于罗汉光福二道场。上堂，久立，「大众更待甚么，不辞展拓，却恐误于禅德，转迷归路。时寒，珍重！」僧问：「如何是从上来事？」师曰：「住。」曰：「如何荐？」师曰：「可惜龙头，翻成蛇尾。」有僧礼拜起，将问话。师曰：「如何且置。」僧乃问：只如兴圣之子，还有相亲分也无？」师曰：「只待局终，不知柯烂。」问：「如何是维摩默？」师曰：「谤。」曰：「文殊因何赞？」师曰：「同案领过。」曰：「维摩又如何？」师曰：「头上三尺巾，手里一枝拂。」问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「大洋海里一星火。」曰：「学人不会。」师曰：「烧尽鱼龙。」问：「丹霞烧木佛，意旨如何？」师曰：「寒即围炉向猛火。」曰：「还有过也无？」师曰：「热即竹林溪畔坐。」问：「如何是法界义宗？」师曰：「九月九日浙江潮。」问：「诸余即不问，如何是光福门下超毗卢越释迦底人？」师曰：「诸余奉纳。」曰：「恁么则平生庆幸去也。」师曰：「庆幸事作么生？」僧罔措，师便喝。将下堂，僧问：「下堂一句，乞师分付。」师曰：「慧理已归西国去，此山空有老猿啼。」问：「鼓山有掣鼓夺旗之说，师且如何？」师曰：「败将不忍诛。」曰：「或遇良将又如何？」师曰：「念子孤魂，赐汝三奠。」问：「世尊入灭，当归何所？」师曰：「鹤林空变色，真归无所归。」曰：「未审必定何之？」师曰：「朱实殒劲风，繁英落素秋。」曰：「我师将来复归何所？」师曰：「子今欲识吾归处，东西南北柳成丝。」问：「如何修行，即得与道相应？」师曰：「高卷吟中箔，浓煎睡后茶。」 - 宋·普济
Wangwutianzhuguo Zhuan
佛教史传。亦称《往五天竺传》。新罗慧超撰。3卷。记述慧超从中国去古印度探求圣迹所经历的数十个国家、地区、城邦以及中国西北的地理、宗教信仰、佛教流传情况及风土习俗等。原书早已佚失，但据慧琳《一切经音义》记载，确有此书。近人从敦煌卷子中发现题名《周历五天竺行程》一书，经罗振玉考证认定，此即《往五天竺传》三卷本的节录，所记拘尸那国以前及最后部分已缺，但残留部分与慧琳《一切经音义》所载音释对照，悉皆吻合。依据本书残留的记事，慧超由中国从海路进入古印度后，曾经历拘尸那国、彼罗尼斯国等，进入中天竺，再经舍卫国给孤独园、毗耶离城庵罗园、迦毗耶罗城等；然后经南天竺、西天竺，进入北天竺诸国；最后历罽宾、波斯、葱岭、疏勒、龟兹等地。唐开元十五年（727）冬回到中国。传中曾谈到“毗耶离城庵罗园中，有塔见在，其寺荒废无僧”；“迦毗耶罗国，即佛本生城。无忧树见在，彼城已废。有塔无僧，亦无百姓”。说明当时印度佛教已趋衰落。
此传残卷发现后，日本学者藤田丰八曾于1911年参照法显、玄奘等人的西行游记及历代正史，对此作了考证和笺注，撰有《慧超往五天竺国传笺释》1卷。1931年，钱稻孙曾把此书译成汉语，线装出版。另外，日本学者羽田亨影印出版残卷，高楠顺次郎将它编入《游方传丛书》中。此后又被收入《大日本佛教全书》和《大正新修大藏经》。1938年，德国东方学者福克司将此传的汉文重新整编，并译成德语，为此残卷在欧洲的第一个译本。第二次世界大战后，朝鲜学者高炳翊于1959年写了《慧超往五天竺国传研究史略》一文，郑烈模将此传译成现代朝鲜语。近时，捷克斯洛伐克学者史兰也将该书部分内容译成英语出版。（高振农）
凡十五卷，卷首另立一卷。明代僧广宾撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。上天竺讲寺位于浙江杭州西湖天竺山，肇建于晋天福四年（939），吴越钱忠懿王建天竺看经院；宋嘉祐年中，改称灵感观音院；元至正五年（1345），改名天竺教寺。清康熙五年（1666）寺毁重建，六十一年再毁，雍正九年（1731）重修，乾隆十六年（1751）御题“法喜寺”，故世称法喜寺。寺志旧有李金庭所修之志、管廷芬之天竺山志稿十二卷。本寺志于光绪二十三年（1897）重刻行世。分为七门：普门示现品、尊宿住持品、器界庄严品、帝王檀越品、宰官外护品、风范隆污品、诗文纪述品。其风范隆污品，于寺僧污行备书不隐，较他志独存直笔，诚为可贵。
凡三卷。新罗慧超撰。记载慧超从中国经海路到达印度，于开元十五年（727）归国，其间遍访三十余国圣迹之旅行记。原本已散逸，唯慧琳一切经音义卷一○○载有此事（由此书所载之音释而知其经过）。近年法国人伯希和（P. Pelliot）自敦煌石窟中，发现本书之节录本，题名为“周历五天竺行程”，而将之与慧琳音义所载之音释对照，皆一一吻合；然前后均有部分缺落，罗振玉鉴定其为三卷本之略本。日人藤田丰八著有慧超往五天竺国传笺释一卷，系参酌法显、宋云、玄奘之旅游记，及历代之正史加以考证笺注而成。［大日本佛教全书卷一一三游方传丛书］
释法诜。姓孙氏。母初梦吞明珠。遂黜鱼恶荤。诞弥厥月生有异表。十五辞亲从师依年受具。行学一集蔚为教宗。卷伊吕立功之致。陋黄绮肆志之适。遗形理性与山木为群。故地恩贞大师嘱之以华严经菩萨戒起信论。心以静铣智与经冥。一夕梦乘大艑直截沧溟。横山当前峻与天极。不觉孤帆鸢戾怀襄上济。峰竦竦而忽高。云溶溶而在下。既寤形若委衣流汗轻醒。自此句义不思而得。一部全文常现心境。事事无碍之旨如贯华焉。天宝六年于苏州常乐寺缋卢舍那像化示群品。大历二年于常州龙兴寺讲。纔登法座忽有异光如曳红缕。渐明渐大萦旋杳空。久修行者会中先睹。前后讲大经十遍。撰仪记十二卷。大历十三年十一月七日。沙门慧觉梦巨塔陷地二级。无何诜示疾而终。春秋六十一。慧命四十二。受法弟子太初付以香垆谈柄。浔阳正觉。会稽神秀。亦犹儒氏之有游夏焉。诜初讲天竺寺。盛阐华严。时越僧澄观就席决疑深得幽趣。及终吴兴皎然为碑。[邱-丘+千]城肃公为颂。合扬其美哉。 - 顾伟康编
释若讷奉旨住上天竺。常领徒千人。大弘三观十乘五重六即之道。其词辩若泻悬河。实为当世四依也。南宋淳熙三年高宗幸上竺寺欲礼大士。讷迎。高宗问曰。朕于大士合拜不合拜。讷对曰。不拜则各自称尊。拜则递相恭敬高宗欣然致拜。又问岁修金光明忏其意为何。讷曰。昔佛为梵释四王说金光明三昧。嘱其护国护人。后世祖师立为忏法。令僧每于岁旦奉行其法为国祈福。此盛世之典也。上说授讷右街僧录。赐钱即修其道。次年四月八日召讷。领僧五十入内观堂修护国金光明三昧。赐斋罢讷登座说法。上问曰。佛法固妙。安得如许经卷。讷曰。有本者如是。高宗大悦进讷左街僧录。号曰慧光法师。自是岁岁此日入内修举佛事。赐绢帛五十疋。七年八月召讷入内赐斋说法称旨恩宠隆渥加异。 - 顾伟康编
释阿儞真那。华言宝思惟。北印度迦湿密罗国人。剎帝利种。幼而舍家禅诵为业。进具之后专精律品。而慧解超群学兼真俗。干文咒术尤攻其妙。加以化导为心无恋乡国。以天后长寿二年届于洛都。敕于天宫寺安置。即以其年创译。至中宗神龙景午。于佛授记天宫福先等寺。出不空罥索陀罗尼经等七部。睿宗大极元年四月。太子洗马张齐贤等缮写进内。其年六月敕令礼部尚书晋国公薛稷右常侍高平侯徐彦伯等。详定入目施行。那自神龙之后不务翻译。唯精勤礼诵修诸福业。每于晨朝磨香为水。涂浴佛像后方饮食。从始洎终此为恒业。衣钵之外随得随施。后于龙门山请置一寺。制度皆依西域。因名天竺焉。门徒学侣同居此寺。精诚所感灵应實繁。寿百有余岁。以开元九年终于寺。构塔旌表焉。 - 顾伟康编