指古代印度佛寺之叁種類別。古代印度佛寺就其所學，分爲叁類，或專學大乘，稱爲一向大乘寺；或專學小乘，稱爲一向小乘寺；或大小二乘兼學，稱爲大小兼行寺。大乘寺以文殊爲上座，小乘寺以賓頭盧爲上座，大小兼行寺則奉文殊、賓頭盧等二上座。［顯戒論卷上］
（名數）見五山十刹條。
（名數）智度論叁曰：“問曰：佛何以多住王舍城？答曰：以坐禅精舍多故，余處無有如竹園。鞞婆羅跋恕Vaibh&amacron;ra vana、薩多般那求呵Saptapar&ndotblw;aguh&amacron;（南山石室）、因陀羅勢羅求呵Indraśailaguh&amacron;、薩簸恕魂直迦缽婆羅Sarpisku&ndotblw;aika－p&amacron;vara”、耆阇崛G&rdotblw;dhrak&umacron;&tdotblw;a，五山中有五精舍。竹園Ve&ndotblw;&umacron;vana，在平地。”
凡七卷。全稱景祐天竺字源。北宋惟淨、法護等撰。即分類梵字，並解明其音義。首先略解十二轉聲、叁十四字母、五音及生字之意義，其次立四章廣分別之。所出之梵字異于一般悉昙字，近于尼波羅梵夾之文體。宋景祐二年（1035）九月敕板，另有刊時不詳之覆刻本。［佛祖統紀卷四十五、卷四十六、廣清涼傳卷中］
（雜語）有小乘二十部。出于宗輪論。見小乘條。又大乘有中觀（龍樹宗），瑜伽（彌勒宗）二宗。出于寄歸傳。中觀宗爲支那之叁論宗，瑜伽宗爲支那之法相宗。
（寺名）杭州飛來峰有叁處伽藍：上天竺寺，中天竺寺，下天竺寺是也。
（儀式）立世論曰：“閻浮提人，若眷屬死，送喪山中，燒屍棄去。或置水中。或埋土裏。或著空地。”西域記曰：“終沒臨喪，哀號相泣。裂裳拔發，拍額椎胸。服製無聞，喪期無數。送終殡葬，其儀有叁：一曰火葬，積薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。叁曰野葬，棄林飼獸。”唐書西域傳曰：“死者燔骸取灰建窣堵，或委野中及河，餌鳥獸魚龜，無喪紀。”
爲達磨傳予慧可之禅宗別稱。因慧可常以四卷楞伽經爲法要，故此派又稱楞伽宗。（參閱“禅宗”6455）
臨安府上天竺從谏慈辯講師，處之松陽人也。具大知見，聲播講席。于止觀深有所契，每與禅衲遊。嘗以道力扣大通，通一日作書寄之。師發緘，睹黑白二圓相，乃悟，答偈曰：「黑相白相，擔枷過狀。了不了兮，無風起浪。若問究竟事如何，洞庭山在太湖上。」 - 宋·普濟
虔州天竺義澄常真禅師，在羅山數載。後因山示疾，師問：「百年後忽有人問，和尚以何指示？」山乃放身便倒。師從此契悟，即禮謝。住後，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「寒暑相催。」 - 宋·普濟
臨安府上竺圓智證悟法師，臺州林氏子，依白蓮仙法師，問具變之道。蓮指行燈曰：「如此燈者，離性絕非，本自空寂，理則具矣。六凡四聖，所見不同，變則在焉。」師不契，後因掃地誦法華經，至「知法常無性，佛種從緣起」，始谕旨。告蓮，蓮然之。師領徒以來，嘗患本宗學者囿于名相，膠于筆錄，至以天臺之傳爲文字之學，南宗鄙之。乃谒護國此庵元禅師，夜語次，師舉東坡宿東林偈，且曰：「也不易到此田地。」庵曰：「尚未見路徑，何言到耶？」曰：「只如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身，若不到此田地，如何有這個消息？」庵曰：「是門外漢耳。」曰：「和尚不吝，可爲說破？」庵曰：「卻只從這裏猛著精彩觑捕看。若觑捕得他破，則亦知本命元辰落著處。」師通夕不寐，及曉鍾鳴，去其秘畜，以前偈別曰：「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身。溪若是聲山是色，無山無水好愁人。」特以告此庵。庵曰：「向汝道是門外漢。」師禮謝。未幾，有化馬祖殿瓦者，求語發揚。師書曰：「寄語江西老古錐，從教日炙與風吹。兒孫不是無料理，要見冰消瓦解時。」此庵見之，笑曰：「須是這阇黎始得！」 - 宋·普濟
杭州天竺子儀心印水月禅師，溫州樂清陳氏子。初遊方谒鼓山，問曰：「子儀叁千裏外遠投法席，今日非時上來，乞師非時答話。」山曰：「不可鈍置仁者。」師曰：「省力處如何？」山曰：「汝何費力！」師于此有省。後回浙中，錢忠懿王命開法于羅漢光福二道場。上堂，久立，「大衆更待甚麼，不辭展拓，卻恐誤于禅德，轉迷歸路。時寒，珍重！」僧問：「如何是從上來事？」師曰：「住。」曰：「如何薦？」師曰：「可惜龍頭，翻成蛇尾。」有僧禮拜起，將問話。師曰：「如何且置。」僧乃問：只如興聖之子，還有相親分也無？」師曰：「只待局終，不知柯爛。」問：「如何是維摩默？」師曰：「謗。」曰：「文殊因何贊？」師曰：「同案領過。」曰：「維摩又如何？」師曰：「頭上叁尺巾，手裏一枝拂。」問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「大洋海裏一星火。」曰：「學人不會。」師曰：「燒盡魚龍。」問：「丹霞燒木佛，意旨如何？」師曰：「寒即圍爐向猛火。」曰：「還有過也無？」師曰：「熱即竹林溪畔坐。」問：「如何是法界義宗？」師曰：「九月九日浙江潮。」問：「諸余即不問，如何是光福門下超毗盧越釋迦底人？」師曰：「諸余奉納。」曰：「恁麼則平生慶幸去也。」師曰：「慶幸事作麼生？」僧罔措，師便喝。將下堂，僧問：「下堂一句，乞師分付。」師曰：「慧理已歸西國去，此山空有老猿啼。」問：「鼓山有掣鼓奪旗之說，師且如何？」師曰：「敗將不忍誅。」曰：「或遇良將又如何？」師曰：「念子孤魂，賜汝叁奠。」問：「世尊入滅，當歸何所？」師曰：「鶴林空變色，真歸無所歸。」曰：「未審必定何之？」師曰：「朱實殒勁風，繁英落素秋。」曰：「我師將來複歸何所？」師曰：「子今欲識吾歸處，東西南北柳成絲。」問：「如何修行，即得與道相應？」師曰：「高卷吟中箔，濃煎睡後茶。」 - 宋·普濟
Wangwutianzhuguo Zhuan
佛教史傳。亦稱《往五天竺傳》。新羅慧超撰。3卷。記述慧超從中國去古印度探求聖迹所經曆的數十個國家、地區、城邦以及中國西北的地理、宗教信仰、佛教流傳情況及風土習俗等。原書早已佚失，但據慧琳《一切經音義》記載，確有此書。近人從敦煌卷子中發現題名《周曆五天竺行程》一書，經羅振玉考證認定，此即《往五天竺傳》叁卷本的節錄，所記拘屍那國以前及最後部分已缺，但殘留部分與慧琳《一切經音義》所載音釋對照，悉皆吻合。依據本書殘留的記事，慧超由中國從海路進入古印度後，曾經曆拘屍那國、彼羅尼斯國等，進入中天竺，再經舍衛國給孤獨園、毗耶離城庵羅園、迦毗耶羅城等；然後經南天竺、西天竺，進入北天竺諸國；最後曆罽賓、波斯、蔥嶺、疏勒、龜茲等地。唐開元十五年（727）冬回到中國。傳中曾談到“毗耶離城庵羅園中，有塔見在，其寺荒廢無僧”；“迦毗耶羅國，即佛本生城。無憂樹見在，彼城已廢。有塔無僧，亦無百姓”。說明當時印度佛教已趨衰落。
此傳殘卷發現後，日本學者藤田豐八曾于1911年參照法顯、玄奘等人的西行遊記及曆代正史，對此作了考證和箋注，撰有《慧超往五天竺國傳箋釋》1卷。1931年，錢稻孫曾把此書譯成漢語，線裝出版。另外，日本學者羽田亨影印出版殘卷，高楠順次郎將它編入《遊方傳叢書》中。此後又被收入《大日本佛教全書》和《大正新修大藏經》。1938年，德國東方學者福克司將此傳的漢文重新整編，並譯成德語，爲此殘卷在歐洲的第一個譯本。第二次世界大戰後，朝鮮學者高炳翊于1959年寫了《慧超往五天竺國傳研究史略》一文，鄭烈模將此傳譯成現代朝鮮語。近時，捷克斯洛伐克學者史蘭也將該書部分內容譯成英語出版。（高振農）
凡十五卷，卷首另立一卷。明代僧廣賓撰。收于中國佛寺史志彙刊第一輯。上天竺講寺位于浙江杭州西湖天竺山，肇建于晉天福四年（939），吳越錢忠懿王建天竺看經院；宋嘉祐年中，改稱靈感觀音院；元至正五年（1345），改名天竺教寺。清康熙五年（1666）寺毀重建，六十一年再毀，雍正九年（1731）重修，乾隆十六年（1751）禦題“法喜寺”，故世稱法喜寺。寺志舊有李金庭所修之志、管廷芬之天竺山志稿十二卷。本寺志于光緒二十叁年（1897）重刻行世。分爲七門：普門示現品、尊宿住持品、器界莊嚴品、帝王檀越品、宰官外護品、風範隆汙品、詩文紀述品。其風範隆汙品，于寺僧汙行備書不隱，較他志獨存直筆，誠爲可貴。
凡叁卷。新羅慧超撰。記載慧超從中國經海路到達印度，于開元十五年（727）歸國，其間遍訪叁十余國聖迹之旅行記。原本已散逸，唯慧琳一切經音義卷一○○載有此事（由此書所載之音釋而知其經過）。近年法國人伯希和（P. Pelliot）自敦煌石窟中，發現本書之節錄本，題名爲“周曆五天竺行程”，而將之與慧琳音義所載之音釋對照，皆一一吻合；然前後均有部分缺落，羅振玉鑒定其爲叁卷本之略本。日人藤田豐八著有慧超往五天竺國傳箋釋一卷，系參酌法顯、宋雲、玄奘之旅遊記，及曆代之正史加以考證箋注而成。［大日本佛教全書卷一一叁遊方傳叢書］
釋法诜。姓孫氏。母初夢吞明珠。遂黜魚惡葷。誕彌厥月生有異表。十五辭親從師依年受具。行學一集蔚爲教宗。卷伊呂立功之致。陋黃绮肆志之適。遺形理性與山木爲群。故地恩貞大師囑之以華嚴經菩薩戒起信論。心以靜銑智與經冥。一夕夢乘大艑直截滄溟。橫山當前峻與天極。不覺孤帆鸢戾懷襄上濟。峰竦竦而忽高。雲溶溶而在下。既寤形若委衣流汗輕醒。自此句義不思而得。一部全文常現心境。事事無礙之旨如貫華焉。天寶六年于蘇州常樂寺缋盧舍那像化示群品。大曆二年于常州龍興寺講。纔登法座忽有異光如曳紅縷。漸明漸大萦旋杳空。久修行者會中先睹。前後講大經十遍。撰儀記十二卷。大曆十叁年十一月七日。沙門慧覺夢巨塔陷地二級。無何诜示疾而終。春秋六十一。慧命四十二。受法弟子太初付以香垆談柄。浔陽正覺。會稽神秀。亦猶儒氏之有遊夏焉。诜初講天竺寺。盛闡華嚴。時越僧澄觀就席決疑深得幽趣。及終吳興皎然爲碑。[邱-丘+千]城肅公爲頌。合揚其美哉。 - 顧偉康編
釋若讷奉旨住上天竺。常領徒千人。大弘叁觀十乘五重六即之道。其詞辯若瀉懸河。實爲當世四依也。南宋淳熙叁年高宗幸上竺寺欲禮大士。讷迎。高宗問曰。朕于大士合拜不合拜。讷對曰。不拜則各自稱尊。拜則遞相恭敬高宗欣然致拜。又問歲修金光明忏其意爲何。讷曰。昔佛爲梵釋四王說金光明叁昧。囑其護國護人。後世祖師立爲忏法。令僧每于歲旦奉行其法爲國祈福。此盛世之典也。上說授讷右街僧錄。賜錢即修其道。次年四月八日召讷。領僧五十入內觀堂修護國金光明叁昧。賜齋罷讷登座說法。上問曰。佛法固妙。安得如許經卷。讷曰。有本者如是。高宗大悅進讷左街僧錄。號曰慧光法師。自是歲歲此日入內修舉佛事。賜絹帛五十疋。七年八月召讷入內賜齋說法稱旨恩寵隆渥加異。 - 顧偉康編
釋阿儞真那。華言寶思惟。北印度迦濕密羅國人。剎帝利種。幼而舍家禅誦爲業。進具之後專精律品。而慧解超群學兼真俗。幹文咒術尤攻其妙。加以化導爲心無戀鄉國。以天後長壽二年屆于洛都。敕于天宮寺安置。即以其年創譯。至中宗神龍景午。于佛授記天宮福先等寺。出不空罥索陀羅尼經等七部。睿宗大極元年四月。太子洗馬張齊賢等繕寫進內。其年六月敕令禮部尚書晉國公薛稷右常侍高平侯徐彥伯等。詳定入目施行。那自神龍之後不務翻譯。唯精勤禮誦修諸福業。每于晨朝磨香爲水。塗浴佛像後方飲食。從始洎終此爲恒業。衣缽之外隨得隨施。後于龍門山請置一寺。製度皆依西域。因名天竺焉。門徒學侶同居此寺。精誠所感靈應實繁。壽百有余歲。以開元九年終于寺。構塔旌表焉。 - 顧偉康編