(一)爲四種禅之一。指佛地之禅定。出自大乘入楞伽經卷叁集一切法品。即入于如來地,證得聖智叁種樂,爲利益衆生而示現不思議之廣大妙用者,稱爲如來禅。
(二)爲五種禅(五味禅)之一。據宗密之禅源諸诠集都序卷上之一,將禅分爲五種,其中,“最上乘禅”稱爲如來清淨禅(略稱如來禅),又稱一行叁昧、真如叁昧。此禅之旨趣,系頓悟自心本來清淨無有煩惱,具足無漏之智性,且此種清淨心與佛無異,此心即佛,故宗密稱之爲如來清淨禅,並以之爲達磨門下相傳之禅。然自中唐以後,禅宗因盛行以棒喝、坐禅等不立文字、見性成佛之方式接化衆生,又當時如來禅僅滯于義解名相,而未至達磨祖師西來所傳之真禅味,故仰山慧寂禅師另立“祖師禅”之名稱,以此爲達磨所傳之心印,表示祖祖相傳、以心印心之意,以別于教內其他諸禅。[景德傳燈錄卷十一仰山慧寂章](參閱“五味禅”1105、“祖師禅”4240)
(術語)又名如來清淨禅。楞伽經所說四種禅之一。如來所得之禅定,即首楞嚴定也。依此禅定窮究法身般若解脫叁德秘藏之大涅槃,而起無作之妙用,別于外道二乘菩薩所得之涅槃,謂之如來禅。楞伽經二曰:“雲何如來禅?謂人如來地得自覺聖智相叁種樂住,成辦衆生不思議事,是名如來禅。”同經注解二曰:“如來禅者即首楞嚴也。”證道歌曰:“頓覺了如來禅,六度萬行體中圓。”禅源都序上一曰:“若頓悟自心本來清淨元無煩惱,無漏智性本來具足,此心即佛畢竟無異。依此而修者,是最上乘禅,亦名如來清淨禅,亦名一行叁昧,亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本,若能念念修習,自然漸得百千叁昧。達磨門下展轉相傳者是此禅也。”此以如來禅爲至極之心法,達磨所傳之宗旨名。唐仰山初立祖師禅之目,以祖師禅爲達磨所傳之心印,以如來禅爲未了之名。見祖師禅條。
經教裏的禅法,因它是如來所說,後人因名之爲如來禅。至于禅宗中的禅法,因它是祖師所倡,後人因名之爲祖師禅。其實祖師禅也是如來所傳,並非祖師所發明,釋尊在靈山會上,把正法眼藏,涅槃妙心,咐囑摩诃迦葉,便是祖師禅的來源。 - 陳義孝編
經教裏的禅法,因它是如來所說,後人因名之爲如來禅。至於禅宗中的禅法,因它是祖師所倡,後人因名之爲祖師禅,其實祖師禅也是如來所傳,並非祖師所發明,釋尊在靈山會上,把正法眼藏,涅槃妙心,咐囑摩诃迦葉,這便是祖師禅的來源。
- 梵心居士編
(術語)佛之位也。楞伽經二曰:“如來禅者,入如來地,得自覺聖智相叁種樂住。”起信論曰:“一切菩薩,皆乘此法到如來地故。”
佛的地位。 - 陳義孝編
佛的地位。
- 梵心居士編
(術語)無量壽如來會之略名。大寶積經第五會之名也。
(術語)如來之智慧,即一切種智也。
如來的智慧,即一切種智。 - 陳義孝編
如來的智慧,即一切種智。
- 梵心居士編
(一)指如來所安住之真如法界。[成唯識論卷九]
(二)指大乘菩薩修行過程中,已過凡夫地而進入菩薩位以後之階段。菩薩地持經卷九(大叁○,九四一上):“菩薩利益衆生事,無上菩提一切行、一切佛事,過凡夫地,入菩薩位,生如來家,名爲佛子,決定究竟無上菩提。”[六十華嚴經卷四十八、大乘莊嚴經論卷十二]
(術語)真如法界爲如來之所住,故稱如來家。唯識論九曰:“菩薩得此二見道時生如來家。”同述記九末曰:“無性雲:謂佛法界名如來家,于是證會,故名爲生。”
如來的住家,即真如法界。 - 陳義孝編
即真如法界。
- 梵心居士編
密教結手印時,用以作爲其他各種印契基准的印母之一。爲四種拳之一,或六種拳之一。全稱如來拳印。所指有二:(一)爲胎藏界曼荼
羅所用之蓮華拳,又作胎藏拳、胎拳。其印相爲拇指壓于食指外側,系表示地、水、火、風、空等五大法性之理塔。(二)爲無量壽軌、藥師觀行軌、金輪要略念誦法等所舉之拳印。此印表示理智冥會、色心不二之義,故修道場觀時用此印。其印相爲左手在下,作蓮華拳,然豎拇指入于右手中;右手在上,作金剛拳,握左手拇指之甲。上述左
手之蓮華拳表蓮華部,是理;右手之金剛拳表金剛部,是智,二拳重合,表理智不二,故稱如來拳印,又稱智拳印。然諸經軌所稱之如來拳,通常系指蓮華拳而言。[大日經疏卷十叁](參閱“六種拳印”1304)
(術語)又雲實相日。越過現未叁時無相平等之日時也。大日經一曰:“越叁時如來之日。”同疏一曰:“以淨眼觀之,叁際之相了不可得,無終無始,亦無去無來,此實相之日。覺明常住,湛若虛空,無有時分修短之異。然以佛神力故,令瑜伽行者于無量劫謂如食頃,或演食頃以爲無量劫,延促自在,無定相可得,故雲如來日也。”
(術語)解境十佛之一。